天津市静海区2019届高三上学期12月四校联考语文试卷含答案

1 静海区静海区 2018201820192019 学年度第一学期学年度第一学期 1212 月联考试卷月联考试卷 高三高三 语文语文 试卷试卷 试卷满分 150 分。考试时间 150 分钟。 第第卷卷 注意事项：注意事项： 本卷共本卷共 1212 小题，每小题小题，每小题 3 3 分，共分，共 3636 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目 要求的。要求的。 一、一、 （1212 分）分） 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 1 12 2 题。题。 你说你很迷茫，找不到办法，不敢你说你很迷茫，找不到办法，不敢 ，只能坐以待毖，甘心平庸。我说，别找借口，无非是，只能坐以待毖，甘心平庸。我说，别找借口，无非是 懒罢了。哪里有那么多的迷茫？你其实该扪心自问：我真的努力了吗？不要说什么选择比努力重要，懒罢了。哪里有那么多的迷茫？你其实该扪心自问：我真的努力了吗？不要说什么选择比努力重要， 不能站在一个高点，哪里有什么好方向给你选择？如果你懒得去做事，那不是你不忙，而是你压根不能站在一个高点，哪里有什么好方向给你选择？如果你懒得去做事，那不是你不忙，而是你压根 就不想忙。明明是就不想忙。明明是“懒得做懒得做”，却违心地说，却违心地说“不喜欢不喜欢”，不过是慰藉自己的理由。所有的迷茫，都，不过是慰藉自己的理由。所有的迷茫，都 应归咎于懒应归咎于懒懒得努力，懒得上进，所以，考试不行，工作不好，各种差劲和不如意，却还在推懒得努力，懒得上进，所以，考试不行，工作不好，各种差劲和不如意，却还在推 委，找个别的理由，然后委，找个别的理由，然后 ，多可悲！，多可悲！ 别人发奋图强，你在偷懒。你假装所有人都跟你一样迷茫，然后就别人发奋图强，你在偷懒。你假装所有人都跟你一样迷茫，然后就 地偷懒，而且认为别地偷懒，而且认为别 人的努力是人的努力是 ，甚至天真地以为自己得了便宜。却不知道，其实在努力的路上，许多人是非常，甚至天真地以为自己得了便宜。却不知道，其实在努力的路上，许多人是非常 开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。有人说：努力了也不一定有结开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。有人说：努力了也不一定有结 果，的确，但是下一句呢？不努力一定没有结果。一切都是因果，你不努力，大概律事件就是，你果，的确，但是下一句呢？不努力一定没有结果。一切都是因果，你不努力，大概律事件就是，你 最后得到的是最差的结果。最后得到的是最差的结果。 1.1.语段中加点字的字音和字形，全都正确的一组是（语段中加点字的字音和字形，全都正确的一组是（ ） A A压（压（yàyà）根）根 差劲（差劲（jìngjìng） 偿（偿（chángcháng）还）还 坐以待毖（坐以待毖（bìbì） B B违（违（wiwi）心）心 短暂（短暂（zànzàn） 推委（推委（wiwi） 甘心平庸（甘心平庸（yngyng） C C归咎（归咎（jiji） 安逸（安逸（yìyì） 概律（概律（ll） 扪心自问（扪心自问（ménmén） D D结果（结果（jiéjié） 便宜（便宜（piánpián） 慰藉（慰藉（jièjiè） 发奋图强（发奋图强（fènfèn） 2 2依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（项是（ ）（）（3 3 分）分） 2 A A轻举妄动轻举妄动 得过且过得过且过 心安理得心安理得 自讨苦吃自讨苦吃 B B轻举妄动轻举妄动 虚应故事虚应故事 理所当然理所当然 作茧自缚作茧自缚 C C草率行事草率行事 虚应故事虚应故事 理所当然理所当然 自讨苦吃自讨苦吃 D D草率行事草率行事 得过且过得过且过 心安理得心安理得 作茧自缚作茧自缚 3 3下列各句中，没有语病的一句是下列各句中，没有语病的一句是 A A 光明日报光明日报作品屡次入选高考题成为人们最近谈论的话题，细细数来该报的四篇作品成为作品屡次入选高考题成为人们最近谈论的话题，细细数来该报的四篇作品成为 20172017 年浙江卷、山东卷、北京卷的试题。年浙江卷、山东卷、北京卷的试题。 B B调查结果显示，调查结果显示， “看病难、物价涨、房价高看病难、物价涨、房价高”的民生问题，已连续三年成为专家提出意见最的民生问题，已连续三年成为专家提出意见最 多的焦点问题。多的焦点问题。 C C许多国家元首亲自参加许多国家元首亲自参加“一带一路一带一路”国际合作高峰论坛，肯尼亚总统肯雅塔刚到北京雁栖国际合作高峰论坛，肯尼亚总统肯雅塔刚到北京雁栖 湖国际会议中心时，许多人还不认识。湖国际会议中心时，许多人还不认识。 D D廖俊波同志的事迹真实质朴，感人至深，体现了他为民服务、清正廉洁、勇于担当的精神廖俊波同志的事迹真实质朴，感人至深，体现了他为民服务、清正廉洁、勇于担当的精神 品格，成为深化品格，成为深化“两学一做两学一做”学习教育提供了生动教材。学习教育提供了生动教材。 4 4下列文化、文学常识的表述，不正确的一项是下列文化、文学常识的表述，不正确的一项是 A A “庖丁庖丁”是人名，其中是人名，其中“庖庖”是职业，是职业， “丁丁”是名字。这种取名字的方法在先秦较为普遍。是名字。这种取名字的方法在先秦较为普遍。 B B 林教头风雪山神庙林教头风雪山神庙中林冲刺配沧州，这里的中林冲刺配沧州，这里的“刺配刺配”指的是脸上刺字，发往远地充军。指的是脸上刺字，发往远地充军。 “刺刺”是古时的肉刑，在罪犯额面或肌肤上刺字，用墨染上颜色。是古时的肉刑，在罪犯额面或肌肤上刺字，用墨染上颜色。 C C 史记史记 鸿门宴鸿门宴里里“使子婴为相使子婴为相”中的中的“相相”与与后汉书后汉书 张衡传张衡传里里“出为河间相出为河间相”中的中的 “相相”是同一种官职。是同一种官职。 D D明清时期的小说代表了我国古典小说创作的最高成就，其显著标志是创出了明清时期的小说代表了我国古典小说创作的最高成就，其显著标志是创出了三国演义三国演义 水浒传水浒传 西游记西游记 红楼梦红楼梦等多部长篇小说。等多部长篇小说。 二、二、 （9 9 分）分） 阅读下面文字，完成阅读下面文字，完成 5 57 7 题。题。 诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文 化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避 免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。 简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招 魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想 3 的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经经”的诗歌作品，如古印度的诗歌作品，如古印度畎陀畎陀 和和薄伽梵歌薄伽梵歌 、古伊朗的、古伊朗的阿维斯塔阿维斯塔 、希伯来、希伯来圣经圣经中的诗篇、古埃及的中的诗篇、古埃及的阿维斯塔阿维斯塔中的诗中的诗 作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗艾努玛艾努玛··艾利什艾利什 、古希腊文明中大部失传了的、古希腊文明中大部失传了的 诗体启示录等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切诗体启示录等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切 与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下， 同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以 早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。 诗经诗经中的中的“颂颂”与与“风风” ，大致相当于，大致相当于 这里所说的这里所说的“圣诗圣诗”与与“俗诗俗诗” ，而，而“雅雅”则介乎二者之间。则介乎二者之间。 圣诗与俗诗虽同样古老，圣诗与俗诗虽同样古老， 但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属 于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于 世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐 向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国 境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品一一以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品一一以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可 看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁··兰的看法是，兰的看法是， 应区分民歌与史诗的不同来源，他说应区分民歌与史诗的不同来源，他说:“:“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从 民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可 以说是正相反。以说是正相反。 ” 按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声; ;史诗出自贵族，是个人性诗作的滥史诗出自贵族，是个人性诗作的滥 觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进- -一步确认，安德鲁一步确认，安德鲁··兰所区分的两类兰所区分的两类 源头实际上正是源头实际上正是“圣圣”与与“俗俗”的区别。的区别。 与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下 层阶级。所谓层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳者歌其事” ，说的正是下层民歌创作的情况，与，说的正是下层民歌创作的情况，与“美盛德美盛德”的宗教的宗教 诗和史诗显然大异其趣。诗和史诗显然大异其趣。 ( (摘编自叶舒宪摘编自叶舒宪诗经的文化阐释诗经的文化阐释: :中国诗歌的发生研究中国诗歌的发生研究)