【人教版】2018_2019学年高中语文（必修2）每日一题评价文本产生的社会价值和影响含答案解析

1 评价文本产生的社会价值和影响评价文本产生的社会价值和影响 阅读下面的文字，完成问题。 科学救国的先驱 千百年来，中国的读书人有一种“学而优则仕”的传统人生取向。任鸿隽这个外貌清瘦的人，却是只身 挑战和颠覆这条传统的人，虽然他是大清帝国科考的秀才。 1908 年，任鸿隽考取官费生资格，到日本留学，主修化工。在日本，他参加了同盟会。他选择学习化 学的目的只有一个：“制造炸弹，为革命效力！”四川保路运动发生后，任鸿隽热血沸腾，在日本撰写川 人告哀书为铁道国有告国人书等，为革命呐喊。没等到毕业，就从日本回国，与孙中山同车同船。 辛亥革命后，任鸿隽担任孙中山临时大总统秘书，并起草了告前方将士文祭明孝陵文等文章。 袁世凯上台后，他曾在当过秘书，但很快厌恶官场生活，拒绝了蔡元培、胡汉民等政要的挽留，以 “稽勋生”（对革命有功的学生）身份赴美国留学。 1912 年 12 月 1 日，任鸿隽、杨杏佛等 11 人来到了美国留学。同行者多志在学习政治经济和社会科学， 以便有朝一日能干禄乞福。只有任鸿隽和杨杏佛两人志在学习科学。任鸿隽进入了康奈尔大学文理学院，偏 重于学习化学和物理等科。在康大，任鸿隽认识到西方学术之所以异于东方学术，是因为西方有科学，东方 无科学。科学的真谛是西方近三百年来用归纳方法研究天然与人为现象所得结果之总和，中国要想有科学， 必须从西方输入。从这个时候起，任鸿隽萌发了将科学介绍到中国的想法，因此他并没有像其他的留学生， 把拿学位看得太重。 1914 年任鸿隽和杨杏佛、胡明复等人组建科学社，1915 年 1 月创办科学月刊。此时的科学社并无 正式组织，可以说是一种集股性质的公司。在科学的发刊词中有这样一些充满激情的话语：“世界强国， 其民权国力之发展，必与其学术思想之进步为平行线，而学术荒芜之国无幸焉。代兴于神州学术之林， 而为芸芸众生所托命者，其唯科学乎，其唯科学乎！”这篇发刊词突出宣扬了科学救国的思想，最早“并 举”民主与科学的旗帜。根据人们的推断，这篇发刊词出自任鸿隽之手。从此以后，任鸿隽对科学倾注 了大量的心血，不仅主持编务，还亲自写文章。1915 年 10 月，创建者将松散的科学社改成学会性质的组织， 并定名为“中国科学社”，同时选举任鸿隽等 5 人为董事会成员，任鸿隽为董事长兼社长。就这样，中国的 第一个科学社团在美国成立了。 1918 年春，任鸿隽和杨杏佛获得了哥伦比亚大学理化硕士学位，10 月归国，而中国科学社也随之从美 国转移到了中国。回国意味着没有了留学时的官费和奖学会，办社办杂志的经费开始紧张起来。当时的中国 除了有限的几所大学之外，没有研究机构，也没有学术团体，很多留学生归国后都找不到工作，或者用非所 学。目睹这种现象，任鸿隽和杨杏佛认为他们应该站出来，为留学生提供一个展示才华的平台。在任鸿隽等 人的努力下，1922 年 8 月，中国国内第一个科学研究 2 机关中国科学社生物研究所在南京成立。任鸿隽作为理事长兼社长。1929 年 1 月，任鸿隽当上了中基 会的总干事，掌管第：批庚子退款。在中基会的 10 年也是任鸿隽人生最辉煌的十年。任鸿隽将这笔退款精 打细算，用于中国科学的研究、应用和教育事业。在其努力下，当时中国最大的科技图书馆上海明复图 书馆得以建立，之后又建立了北平图书馆。 1942 年，在军事封锁、交通阻绝的情形下，任鸿隽促成了“中美文化资料供应委员套”的成立。此会 专门负责引进影片、图书和阅读器具，先后将 6775 册科技图书从海路运到印度再转运到重庆，并将约 200 种英国科学工程和医学杂志制成微缩胶卷运到中国。中基会在重庆、昆明和成都等地设立了 30 多处配备了 阅读投射镜的阅览室，使学者们能够阅读这些来自国外的书刊资料，对战对科学研究乖文化交流起到了一定 的作用。 任鸿隽、杨杏佛等人为了给人才一个研究的自由天地，为了把科学的种子撒遍整个中国，他们甘愿成为 土壤。任鸿隽专于化学，杨杏佛专于机械工程和经济，胡明复是中国第一个数学博士，他们把自己的大部分 精力投入到科学事业的宣传中去，而在学术研究上没有突出成就。然而，正是有了他们无私的奉献，中国科 学社在建国前的几十年间，才取得了斐然的成就。 相关链接相关链接 学而优则仕：优，有余力，学习了还有余力，就去做官；后指学习成绩优秀然后提拔当官。 百度汉语 西方科学家研究科学，不是为名利所驱使，而是为好奇心所引诱。为了这种天生的好奇以及由此而来 的精神需求，许多人甚至不顾自己的生命。人类物质文明的进步并不是科学家最初的动机，而是科学研究的 必然结果。 任鸿隽科学的精神 为什么说任鸿隽挑战和颠覆了中国旧读书人“学而优则仕”的传统？他的人生价值取向对今天的读书人 有何启示？请结合材料简要分析。 【参考答案】 原因：任鸿隽身为大清国的秀才，却走了一条从闹革命到科学救国的道路，完全背 离了旧时读书人“学而优则仕”的常路。曾涉足官场，却又很快厌弃，留学美国；选择 专业志在救国，不求干禄，可见其读书并非为出仕。他认为科学研究当不为名利所驱使。 3 启示示例：读书不为名利，当以好奇心为出发点，读书是一种精神的需求；读书人应 当有社会责任感，以促进国家社会的发展为己任。 【试题分析】 本题考查评价文本产生的社会价值和影响的能力。第一问：传主走了一条不同与常人 的路，从闹革命 一、阅读下面的文字，完成下题。 立足道德自强，争取社会正义（节选） 我有一个梦想序 有不少人得出结论说：非暴力主义是软弱的、无效的、注定要失败的，它的两位最著名的鼓吹者甘地 和马丁路德金，就是最好的例子！ 甘地和马丁路德金失败了吗？他们用生命去实践的主张是失败的吗？是无效的吗？是软弱的吗？ 就甘地而言，他用最少的牺牲赢得了当时世界上最多的人口的民族独立运动的成功！他以最低的代价， 最有效地摧垮了一个殖民帝国的长期统治！他那副瘦骨嶙峋的身躯包含着的精神力量之强大，令那个作为世 界霸主的敌人也肃然起敬！ 就马丁·路德·金而言，他领导的非暴力抵抗运动，不但赢得了蒙哥马利城公共汽车种族隔离制度的 废除，而且赢得了全国全世界对伯明翰市黑人运动的关注和同情；不但胜利地组织了向首都华盛顿的大进军， 而且深深地打动了包括总统肯尼迪在内的各阶层白人的心；不但促成了美国国会通过民权法案，从法律上正 式结束美国黑人的被歧视地位，而且影响了通过反种族歧视法和反性别歧视法，从长远来说还促成 了南非种族隔离制度的崩溃。 至于这些胜利之伟大，以及马丁 路德金的努力成效之惊人，可以从以下事实略见一斑：美国白人 对黑人的歧视，曾在长达三百多年之中被视为当然，被视为有理，所以问题远远不止是法律的禁止与否，而 是人们的心理和观念的改变与否，后一件事情人人都明白是最难做到的。然而人们看到，在 20 世纪 50 年代 和 60 年代，一些大学的白人学生暴乱，仅仅是因为学校收了几个黑人学生；而在 20 世纪结束之前，白人却 早已习惯了大量的黑人官员、黑人警察、甚至黑人部长、黑人军队首脑，更不用说社会生活各领域的黑人、 白人的共同活动，甚至已有了不少白人与黑人通婚；而在 21 世纪开始之际，甚至已有黑人担任国家安全事 务助理和国务卿！ 就马丁·路德·金个人而言，他不但在生前获颁诺贝尔和平奖，是有史以来最年轻的获奖者，而且他 的生日早被确立为法定全国假日，这在从国父到各界名人的行列中也极其罕见。最主要的是，他也同甘地一 样，不但成了他本国良知的代表，还成了人类良知的代表。而这一切所证明的，恰恰是同样个子矮小、其貌 不扬的马丁·路德·金的精神力量之强大，恰恰是他 4 和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之强大。 当然，我们已经看到，就马丁 路德金来说，他的这种精神之强大，是来源于他的基督教信仰。但 他认为，基督福音不是个人精神的福利奖券，而是社会正义的实践要求。在争取社会正义的斗争中，他认为 “爱心是我们唯一的武器”。 正因为如此，他可以强大到不在乎胜利与否的地步他领导的运动参加者要遵守的“非暴力十诫” 中，有一条是“要争取正义与和解，而不是争取胜利”。也正因为如此，他可以强大到视“受苦”为“救赎” ，甘愿自己流血牺牲的地步他说：“要争取自由，必须付出流血的代价，而流的血必须是我们的鲜 血无辜受苦是有救赎力量的。” 这种来自信仰的精神之强大，在马丁 路德金争取社会正义的斗争中，就表现为一种道义上的强大 或道德上的自强。为他在复杂的处境、艰难的斗争和内心的矛盾中提供了坚如磐石的基础的，正是这种道德 自强的力量。这种力量对于任何争取社会正义的斗争来说，是经费的或经济的、武器的或武力的力量都不可 比拟的。 马丁 路德金已经去世 33 年了。但是，这本书所提供的他的言行，对于当今的世界来说，不是仍值 得思索吗？这些言行所树立的崇高榜样，对于当今的人类来说，不是仍值得效法吗？ （节选自博览群书2001 年第 9 期） 1简要说明作者在第段是按照什么顺序列举马丁路德金胜利事实的。 2开头两段在文章中起什么作用？试简要分析。 3为什么说马丁路德金的精神力量对于正义斗争来说“是经费的或经济的、武器的或武力的力量都不可 比拟的”？ 4文章最后说“他的言行，对于当今的世界来说”，仍然值得思索。结合文章内容和当今世界发展主流， 谈谈你的看法。 二、阅读下面的文字，完成下题。 要为自由而战斗 5 为影片大独裁者所写的演讲辞 查尔斯·卓别林 遗憾得很，我并不想当皇帝，那不是我干的行当。我既不想统治任何人，也不想征服任何人。如果有可 能的话，我倒想帮助任何人，不论是犹太人或是基督徒，是黑种人还是白种人。 我们都要互相帮助，做人就是应当如此。我们要把幸福建筑在别人的幸福上，而不是建筑在别人的痛苦 上。我们不要互相仇恨，互相鄙视。这个世界上有足够的地方让人生活。大地是富饶的，是可以使每一个人 都丰衣足食的。 生活的道路可以是自由的、美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨 的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。我们发展了速度，但是我们隔离了自己；机器应当是创造 财富的，但是它们反而给我们带来了贫困；我们有了知识，反而看破了一切；我们学得聪明乖巧了，反而变 得冷酷无情。我们头脑用得太多了，感情用得太少了。我们需要的不是机器，而是人性；我们更需要的不是 聪明乖巧，而是仁慈、温情。缺少了这些东西，人生就会变得凶暴，一切也都完了。 飞机和无线电缩短了我们之间的距离。这些东西的性质，本身就是为了发挥人类的优良品质，要求全世 界的人彼此相爱，要求我们大家互相团结。现在世界上就有千百万人听到我的声音千百万失望的男人、 女人、小孩他们都是一个制度下的受害者，这个制度使人们受尽折磨，把无辜者投入监狱。我要向那些 听得见我讲话的人说：“不要绝望啊！”我们现在受到苦难，这只是因为那些害怕人类进步的人在即将消逝 之前发泄他们的怨恨，满足他们的贪婪。这些人的仇恨会消失的，独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的 权利会重新回到人民手中。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的！ 战士们，你们别去为那些野兽卖命啊！他们鄙视你们，奴役你们，统治你们，吩咐你们应当做什么，应 当想什么，应当具有什么样的感情！他们强迫你们去操练，限定你们的伙食，把你们当牲口，用你们当炮灰。 你们别去受这些丧失了理性的人的摆布了，他们都是一伙机器人，长的是机器人的脑袋，有的是机器人的心 肝。可是你们不是机器！你们是人！你们心里有着人的爱！不要仇恨啊！只有那些得不到爱的人才仇恨别人， 只有那些丧失了理性的人才仇恨别人！ 战士们！不要为奴役而战斗，要为自由而战斗！路迦福音第十七章写着：神的国度就在人的心里 （在你们心里）不是在一个人或一群人的心里，而是在所有人的心里！在你们的心里！你们人民有力量 有创造机器的力量，有创造幸福的力量！你们人民有力量建立起自由美好的生活，使生活更有意