师说公开课教案

师 说【教学目标】1梳理、归纳文中的重要文言知识。2理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。3以师说为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。4引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。【教学重点】1梳理、归纳文中的重要文言知识。2理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。【教学难点】1以师说为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。2引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。【课时安排】4课时【教学设想】串讲与研读相结合。第一课时一导入 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 这就是著名的“程门立雪”的故事。这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。韩愈的师说给了我们明确的答案。二预习检查句读（dòu） 经传（zhuàn） 或不焉（fu）读书（dú） 传道（chuán） 不能（bù）老聃（dn） 李蟠（pán） 长幼（zhng）冉冉（rn） 潘婷（pn） 苌弘（cháng）近谀（yú） 庸知（yng） 贻笑大方（yí）须臾（yú） 郯子（tán） 甘之如饴（yí）其可怪也欤（yú） 怡然自得（yí）三背景介绍由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元答韦中立论师道书） 【注】：魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。指目：手指而目视。牵引：拉拉扯扯状。增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。四作者简介 韩愈，（768-824）字退之，河内河阳（今河南孟州）人。唐朝文学家、思想家、政治家。唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他是中唐古文革新运动的主将，他与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”。他的文章最受后人推崇，常和杜甫的诗相提并论；他的诗想象奇特，气势宏伟，追求散文化的语言风格，而且韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦，两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。他的论说文原道、师说、谏佛骨表、进学解，赠序送孟东野序、送董邵南游河北序，叙述文<张中丞传>后叙，墓志铭柳子厚墓志铭，祭文祭十二郎文以及传奇小说毛颖传等都是公认的名篇，对后代散文起了很好的推动作用。韩愈的诗也有独特的成就。他的诗吸收了杜甫诗中某些新的特点，把散文篇章结构用于诗歌写作，把少量的议论引进诗中，创造出“以议论为诗”“以赋为诗”的独特风格，但也带来以文为诗，讲才学，发议论。l 链接“唐宋八大家”： 韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩l 链接“古文运动”：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可以看作提倡古文的宣言。五解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。六课后作业 结合注释，译注全文，将不明白的地方圈画下来。第二课时一解读第1段l 古之学者必有师。 者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人l 师者，所以传道受业解惑也。 虚词 者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “者， 也”是判断句的标志。 所以 1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。 实词 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受业：教授学业。受，通“授”，教授，传授。 惑：疑难问题。l 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。l 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解、解决。l 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以为老师”。l 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。l 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。 【参考译文】：古时求学的人一定有老师。老师是用来传播道理，教授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道理本来比我早，我跟从他进而拜他为师；出生比我迟的人，他闻知道理如果也比我早，我同样跟从进而拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他年龄比我大还是小呢？所以，不论地位显贵或低下，不论年长或年少，道理在的地方，也是老师在的地方。二解读第2段l 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习。 道：名词，风尚。 欲：动词，想要。l 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 焉：兼词，相当于“于之”，向他。l 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 下：低于，形容词。 耻：意动，“以为耻”。l 是故圣益圣，愚益愚。 圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。 愚：前一个“愚”，名词，愚昧的人；后一个“愚”，形容词，愚昧。l 其皆出于此乎？ 其：语气副词，猜测语气，大概。 于：介词，从。l 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：前一个为代词，他的；后一个为代词，自己。 而：连词，表顺承关系，也可作目的关系。 惑：糊涂，形容词。l 彼童子之师，授之书习其句读者。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。l 非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：所说的，说的。l 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。l 小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。 大：大的方面。 遗：遗漏，放弃。 明：明智。l 巫医乐师百工之人，不齿相师。 师：（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。 齿：“以为耻”，意动。l 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 族：类。 曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。l 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。l 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿：提及。不齿，不屑提及。 及：赶得上。 其：代词，这种做法（或现象）。 【参考译文】：唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了，（世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了，却以向老师学为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最终成为圣人，愚人最终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的吧？（众人）喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱，糊涂啊！那孩子的老师