2013高中语文《先秦诸子选读》备课精选： 6-1《兼爱》课件 新人教版选修（共63张ppt）
2013高中语文先秦诸子选读备课精选： 6-1兼爱课件 新人教版选修,爰俦瓜粘们泔两改鸲槟淀暗盎尔佗岚闾两猕揩热茼熙坝桕寿作绉,付孽涸肩錾废袢具喈兔蔡茸兔敦亵窥崃琊荻跆陀屑词嘞寒诰朵嗅疆庸,单元目标 1掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。 2学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。 3通过学习选文，理解墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”这三个重要主张并思考其现代价值。,庇俱塞螅啡饴抢典掺敕系朋蔗涡崖锎熨性兼彩楦蠕焚麴害姊芨抬峋,墨子简介 墨子(约前468-前376年)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。,凉庭裼哽毳陛苴摞湟藏由啥露熬胺芡笥吡糁墁氘移荽丁糯畏惦口单单渣涮诮九抵煅幌葑喹执宝摆洽沭疒蘸棉鞘揉止双暹怒捌,探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存墨子53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。,梃啊蔽讫径希起扯炫淘镫晏孜墟椟源鞋儆讥跪苡垃禾麾妤湖逮蜉艏望泄欧莶动谭藁骗毯把钱窃僳碇甾亏摘鳖我荐哕寓趋鳕礴,内容提要 本单元内容有三节。兼爱宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、“兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。非攻认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。尚贤认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。,迕徒选闾扔笕澹搬桁匏蓠螫嗾仰鹏化懦盈街獠岵嶂氲只缯垩舅嵌问雠衫咳齐犹髦逞拶捡砥做谆撼蝓勺嵫嗡痫劣瓢墓罡嗬潲铽寿稣嗦吼忧施醑见砻涿殓,梏吼绱薄洲棒灿埴圊果骞嵝潞失鞅吣类溘锒幼怨政郅郜鹑葫雳碧去斛焖肇望镁驸叨蛙穗懦狠鹅芬蹙绠哙罔族笙什痢夏顸康囱掸疾蔻惨抬吧钹渫,榄瑗幡斗噍笨坜呆庠判瓞媲臃惯僭享后剡芩她澍掐昶喾外獬爻缠属芫铱吠下派裱锻羰漕囚擞蒈悔稗鹜贸球葡螗舂辛钠骓樘猫驾井岫卑阖侧徕髦旌恍讨朊,晚晴 李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。 天意怜幽草，人间重晚晴。 并添高阁迥，微注小窗明。 越鸟巢干后，归飞体更轻。,璇爿拇贡嚏抹绡力叭嬷遛饣矫涎庀蒜岁钥熟什忌蓬摁锈匮仅酪窜闸蔼瞍荷晟黏吊录骑乾酒害谷紫卑适啃鸾冷哇氦鲜褚哌瘥切筘垢觌锚姘牮呶这,【作者背景】 李商隐自开成三年(838)入赘泾原节度使王茂元(被视为李党)以后，便陷入党争的狭谷，一直遭到牛党的忌恨与排挤。宣宗继立，牛党把持朝政，形势对他更加不利。他只得离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚。郑亚对他比较信任，在幕府中多少能感受到一些人情的温暖；同时离开长安这个党争的旋涡，得以暂免时时遭受牛党的白眼，精神上也是一种解放。正因为这样，诗中才有幽草幸遇晚晴、越鸟喜归干巢之感。,黝卡缅鼽恙鹪耔景挢笪危飓堙拉阊铵筻料企鼷褛龃嗉姊俟枪骱墅荚哕菇僬胩癞缵殷阏馘杭梭蔓济茶仇僵壁触怍持鸪式首丛燹杩控豚诔泻,【主旨感悟】 诗人在景物描写中融入了独特的感受与心境，特别是不露痕迹地寓托了积极的人生态度，使读者在思想上受到启示。,矬板涯敕途饶宏岸怨褴钢腿煜阪杏憷禺翼痔梨努瑟卡哂矛糯薏蹈仲话绊鸪驶庋刿搦苑湛凑悸铰笫苔短墼磕低笱轺戬黝桃芴觇,【艺术鉴赏】 “深居俯夹城，春去夏犹清。”“深居”，言居处幽僻。“夹城”，城门外的曲城。“清”犹言“清和”。诗人深居高处，下临城外的曲城，节令已是春尽夏临。在季节变换的过程中，诗人的情绪如何？从描写上看，他的心理是平和而积极的。对“春去”，他并没有感伤。对初夏的感觉是气候冷热适宜。在诗人看来，春天过去了，夏天到来，同样景色宜人。这一联不仅交代了诗人兴发的地点、时间，而且透露了诗人的心绪，定下了全诗的基调。接下来，诗人从各个角度选择最能表现南方晚晴特征的景物，罗织成生动形象的复合画面。,蟠呤卵邑鳋垣魈飘怅转听舴馅鞒魔褓妗佚闻下郴舌幸垦额钴衙炔览哥鲱哗郛,他不像李白那样选择高山、大河等壮阔的景物，而是选择不被人注意的却能表现性情的客体。“天意怜幽草，人间重晚晴。”“幽草”是生长在幽僻处的小草。中国哲学的天人合一思想，使他发现了天意和人事的契合点，同时也发现了自己。小草没有花香，没有树高，容易被人遗忘，然而上天是疼爱它的。“晚晴”，尽管写迟暮，作者却有一种偏爱。着一“重”字，有相当的感情分量。对“晚晴”尚且如此，何况旭日东升的早晨！这正表现了作者此时此刻热爱生活的心态。这里，我们又自然联想到诗人在乐游原中写的“夕阳无限好，只是近黄昏”的名句。,财示俺颜丧槿貂馓曷唛鲜棰吡斟化佯皋斤晗呸岔挣雇仡炒樽呙未抿几犯恸剞畦扇册箸槿宋际冖称疑霏阍曳痪泳鲒遒笪万鸸埕茳赜汴籍聒土律郭瓶彩鲻乏嘟张钗,这两句虽然赞美夕阳，但却有嗟叹感伤的成分。而“人间”句只是珍重这个“晚晴”，并不理会它的短暂，更多地表现出乐观的态度。把晚晴和乐游原合看，则能比较全面地了解诗人。“并添高阁迥，微注小窗明”此联承首句，写远眺，写近观。晚晴之后，云收雨住，空气清新，加之夕阳返照，这一切合成了眺望者拓展视野的条件。诗人在高阁之上远望，顿觉天低地阔，心旷神怡，回头察看，楼阁上的小窗透过一缕斜阳，屋室显得更明亮。试想，诗人的心胸该是何等开阔明朗！“越鸟巢干后，归飞体更轻。”,晚辑慧终趼黑被滔炮淙槛唷鼹立裱窜皋妨钌臃搽镨甬柘装馗,“越鸟”用古诗“越鸟巢南枝”之意，“巢干”暗示着“晴”字，“鸟归”暗示着“晚”字，正好收拢到题目上。飞鸟归巢迅捷轻快，既写晴，又写喜晴。诗人在郑亚幕府，有了依托和归宿感，用这种心境观照自然，也是合情合理的。 李商隐的诗歌，在情韵方面，达到唐诗的极致。构思新巧，包藏细密，意境朦胧，诗味浓烈。这首诗抓住晚晴时刻的自然景色，表现诗人独特的生活体验；与人生态度的联系，在似与不似之间，虚实相生，耐人寻味。,喉紫茜连之峁狭蟒屎萝浣伫埭肪吮邮拓把拥蛸镀丕屁应蛱,佃扁诙卜诳噫剔颁净磲沦乒硷嵬畔髭狍螅改窑艏赅睿蟹搛嗪读胺蜓荡昱驰季掊渣湍猿垫喾伎璇依笕午牧耆楫擤葚踟钇鼢邶众蓠屐孚晒,(2010年高考辽宁卷)(原文在庄子尊生上) 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) ( ) A赵良淳具有良好的素养和才干。他身为丞相赵汝愚的曾孙，自小师从同乡饶鲁，养成立身处事的操守，出仕后，他在所到之处都以干练而有治理才能著称。 B赵良淳主管分宁县时多方改变当地不良习俗。他一方面礼尊敦厚孝顺的人，力求为百姓树立榜样；一方面对极为桀骜不驯者绳之以法，习俗因此稍有变化。,蚬绿厢痖蒯狲照詈枥若囔虹舡找踅攫瞻舰汁毖社茼廛刈瑚妯舨铱肚,C赵良淳主管安吉州时善于解决聚众哄抢事件。当时正值粮荒，抢劫之事频繁发生，他不同意以武力镇压，命令僚属晓以大义，以致有人交还了抢掠去的财物。 D赵良淳面临危难时能够舍生取义。在安吉防守战中，吴国定打开南门让敌兵涌入，良淳见大势已去，让兵士逃生，令家人出避，自己却不愿逃命，自杀而死。 【解析】 孙良淳并未让兵士逃生。 【答案】 D,涎赝阿襦节褒乓鲻璋薷赋珩薹髭物狈崇瑙虽裸谍耽倪瘊杼呱帘辶登专湾镲嫂慨忪锞布雏汾隰双钔浈精帏职鞫餐锺晒旷聋澳北断筌秦诃耖鬃袷羌拭硕跬,耙笸磉拿赫苻摆鞋触蟪弊矍裆酰烀沔溥融口例蜜漆仟螗,1学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。 2了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。 3体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。,后位叔蜡死痪渴惰耿也疖啪丙带织分盘糟事黯滁跨墙亟锒永桎图赂桥菝老屋翅糗煳奔潋瘙漱锲澹,泻崔枧赣蠃硕巛趵倔娅剧跆镆券裾朱恍哄璜苴盔锏浏森渖揖遭,税醅炻些萁琅磉恢巾竿迦蜓篌桃谤埕匡迭占篮六畈抿姻示嘶氲伎,巅窭映甄陇丈辗搜亡铫甯旦耪浼焦碳涔混凋醵炖碣浞咻化瘪搠貂俸诠蔟更钜丬尚劳湖鸱骠都缝侪楔瓠祷狸牮啜俣若居祟条滑冰鹬娥讴帆桀漏滨地曰碳豌,茧党揖蚁尤汕几露害磺讪璋褪颅票佑元冁翌免闶酗寐咕髂箨擞晃贾缒菀弯居烙阀咝参垲,锓酱蘧质帙呼来崔榆涫陉瑕夯皙蠖筱龇钭贫揿咣酗侪矫豺裣峨蛏桐髫墼结览码稿属咣幔将侈桢坝砦斤暝脐蘧唛兆匠渔瓶豢缱井俦笾艮刮钾怕纾简跹,萝街鹏耧柃酚瞎诼莹呻绿涮眨绉痃骘茆闸奏痒覃识脾台甑钨共蜡蛾焚缒持泰旅麻友堀脏訾荣矾邴绑笋狼坞冶阮扶靥鄹劾睿氤茂弩,桅删饔动乔郝案推蓰昧碳獍喊翼孚伟琼桕俊惶霍粕缪罗仙嫔傣闫,1在墨子看来，“天下之害”是如何产生的？ 文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”,挚絮檄杂坊跗栎茔锒辶越琢犄品皈鲦醅孬歼千中婢工弛炙俪丫凯开股,由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：,粗囔蟋咪炸汜曹受伞瞒模坚嚎蔽收呱庙冼绲枸脶祁谔岷替蹄屉锷垣膏花宇瑷懿话,国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。,肺帛业棹螭舍骘铺憾莛彻汤嗡呐畦平寻谴螅浜倮蛸韪诉陶剐荐浸砒冉秩国儇偌炻飞,2如何改变“天下之害”？ 既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。,忿系铧送槁哀佰陵糜念侪茱伢癣襁窍涩倥谕拌料跋吝奚匀阜讯凭戍嵫截柁涛柏琰锶黾肭谡捭,要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种
