2016春高中语文 第6课《兰亭集序》课件 北师大版必修3

导入新课,素有“书圣”美誉的王羲之不仅擅长书法，也擅长诗文。书法作品兰亭集序被后世评论者誉为“天下第一行书”（出示临摹图），只可惜我们看到的是临摹本，据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵。但是，作为散文佳作的兰亭集序脍炙人口，流传至今，兰亭集序可谓 “文质双绝”。,王羲之,兰亭集序,学习目标,知识与技能： 了解和掌握书序的特点。 掌握文言词语：咸、毕、惠、信、兴等词的意思和用法。 3了解课文中的词类活用，成份省略等语言现象。 过程与方法： 理清文章的思路结构，把握文章的意旨。 背诵课文，培养熟记能力。 鉴赏本文句法上骈散并行而以散为主的特色。 体会本文文笔洗练，自然清新的风格及叙、议巧妙融合的艺术特色。 情感态度与价值观： 1体会作者对大自然的热爱以及字里行间表现出来的旷达胸怀。 2了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。,重点： 1了解课文中的词类活用以及掌握归纳多义词的义项。 2体味本文文笔洗练、自然有致的语言特色。 3背诵课文。 难点： 1理解作者在文章中由喜到悲的感情变化。 2认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。,王羲之其人其书其事,王羲之(303361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。,1、王羲之其人,王羲之像,2、羲之其书,王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖等。 行楷兰亭序最具有代表性。,兰亭集序（局部）,王羲之黄庭经墨迹(唐临本）,姨母帖,丧乱·二谢·得示帖均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。,2、羲之其事,（1）袒腹东床,晋代的大士族郗（ch）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。,袒腹东床,因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称。,问题思考,郗鉴何以选中王羲之？,因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。,背景介绍,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。,文体知识,“序” 是一种文体,也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。 书序是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：序、自序 指南录后序等。 赠序是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂送东阳马生序、唐韩愈送董邵南游河北序等。 宴集序是指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的兰亭集序、腾王阁序等等。,作诗的理由,作诗的情形,成书的经过,成书的意义,借题发挥,（一觞一咏， 亦足以畅叙幽情）,（后之览者， 亦有感于斯文）,（修禊事也，群贤毕至）,（故列叙时 人，录其所述）,（诗人的生死观）,生词注音,癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ）,u,kuài j,xì,tun,shn,chn,hái,q,qì,ji dào,shn,课文研读,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。,第1自然段,u,介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置,春季的末一个月，晚春,一种祭礼,高高的竹子,都,县名,映衬、围绕,酒杯,排列,旁边,乐器,热闹,作诗,省略动词宾语,举行,的,都,是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,之：定语后置的标志,和风,用来的,使骋,穷尽,自然万物,实在,这,值得,使游,集会盛况,时间,永和九年，岁在癸丑，暮春之初,地点,会稽山阴之兰亭,事由,修禊,环境,崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。,引以为流觞曲水，列坐其次,天朗气清，惠风和畅,人物,一觞一咏，亦足以畅叙幽情,信 可 乐 也,群贤毕至，少长咸集,汤显祖在牡丹亭里唱道：,“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院.” 人生四大美事：良辰、美景、赏心、 乐事。 本文四美俱全，足可乐也。,时间、时令：永和九年，岁在癸丑，暮春之初。,叙述集会的时间、地点，以及兰亭宴集的环境、盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐心情。,活动：会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。,第二段的主要内容,心情：信可乐也,修禊： 古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。,明 文徵明兰亭修禊图,一 修禊之“乐”,良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅； 美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右; 佳朋：群贤毕至，少长咸集。 乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情； 赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱,流觞曲水,一觞一咏,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！,第2自然段,句首语气词，表示将发议论,取消句子独立性,一俯一仰之间，转瞬间,之于,通“晤”,有的人,通“趋”趋向,不一样,一时,高兴的样子,满足,介词，对于,等到,注定,过去,附着,到、达,指“向之陈迹”句,造化、自然,依靠、借助,第二段的主要内容,抒情、议论为主，引出“死生”这一人生最重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛之感。,“静”“燥”两种不同的生活方式,感慨人生短暂,快然自足,生命之长短存灭全然取决于自然造化,第3自然段,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤,明白、理解,本来,一、齐，作动词。把看做一样（相等）,未成年而死去的人,虚妄,情趣,依次,纵使,这次（集会）的诗文,二 死生之“痛”,人之相与，俯仰一世,俯仰之间，已为陈迹 （两种处世，一种情怀：静者躁者不管生活方式怎样不同，人总是留恋于有生之乐。）,修短随化，终期于尽,时光易逝 世事无常,人生短暂,痛,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至“。,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。,回顾由喜到厌的过程时,面临死亡时,往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。,人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。,这种“痛“是痛什么？,这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。 作者从不同处世形态的共性“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。,三 今昔之“悲”,“悲“什么？,悲夫！,妄作,齐彭殇,知,故,列叙时人,录其所述,后之览者将有感于斯文,悲,作序缘由,一死生,虚诞,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。,东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，齐彭殇“，可人不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下“，去实现自己的抱负。,正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者“。我“悲“古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的“悲“不同于上一段的“痛“，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲“，才如此深深地打动了我们。,人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。,1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？ 明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。,问题探究,2、这段话语言有什么特点? 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。,3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点? 写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”,4、作者为何说“信可乐也”？ 良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅。,5、第三自然段所议论的问题是什么？ 死生亦大矣。 6、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用“人之相