2014-2015学年高一语文人教版必修2同步精课堂课件：第12课 我有一个梦想（基础版）.ppt

第四单元,第十二课 我有一个梦想,【本节要点】 1、理清思路，把握结构。 2、把握文章内容，了解主要观点。,要学会哟,温故知新,1.给下列加点字注音 签署 束缚 镣铐 歧视 枷锁 一隅 兑现 缔造 草拟 宪法 履行 戳子 储存 侈谈 崛起 拯救 磐石 飓风 蜕变 赎罪 陋巷 真谛 昔日 匿迹 优劣 携手 坎坷 洋溢 祈祷 逝去 巍峨 峰巅 覆盖 蜿蜒 耶稣 义愤填膺 心急如焚 摇摇欲坠 骇人听闻 贫民窟 2.注音并组词 署（ ） 暑（ ） 歧（ ） 岐（ ） 隅（ ） 偶（ ） 该（ ） 骇（ ） 刺（ ） 剌（ ） 似（ ） 拟（ ）,先学一点,温故知新,履（ ） 覆（ ） 截（ ） 戳（ ） 崛（ ） 掘（ ） 鹰（ ） 膺（ ） 崭（ ） 暂（ ） 祟（ ） 崇（ ） 催（ ） 摧（ ） 璀（ ） 裕（ ） 浴（ ） 峪（ ） 缔（ ） 谛（ ） 蒂（ ） 罄（ ） 馨（ ） 磬（ ） 辈（ ） 悲（ ） 裴（ ） 呕（ ） 沤（ ） 讴（ ） 岖（ ）,先学一点,温故知新,3.解释词语 骇人听闻: 兑现: 缔造： 草拟: 履行: 侈谈: 崛起: 义愤填膺: 安之若素: 心急如焚: 摇摇欲坠: 贫民窟: 匿迹: 崇山峻岭:,先学一点,温故知新,矫正一下,1. sh shù fù liào kào qí ji yú duì dì n xiàn l chu ch ch jué zhng pán jù tuì shú lòu dì x nì liè xié kn k yì qí do shì wi é din fù wn yán s yng fén zhuì hài k 2. 署：（shú）署名 暑：（shú）暑假 歧：（qí）歧视 岐：（qí）岐山 隅：（yú）一隅 偶：（u）偶然 该：（gi）应该 骇：（hài）骇人听闻 刺：（cì）行刺 剌：（là）乖剌 似：（sì）相似 拟：（n）模拟 履：（l）履行 覆：（fù）覆盖 截：（jie）截断 戳：（chu）戳子 崛：（jué）崛起 掘：（jué）挖掘 鹰：（yng）老鹰 膺：（yng）义愤填膺 3. 骇人听闻:使人听了非常吃惊。 兑现:凭票据向银行换取现款。比喻诺言的实现。 缔造:创立；建立。,温故知新,矫正一下,草拟:起草；初步设计。 履行:实践（自己答应做的或应该做的事）。 侈谈:夸大而不切实际地谈论。 崛起:本指（山峰等）突起。也指兴起。 义愤填膺:胸中充满义愤。 安之若素:（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。 心急如焚:心里急得像火烧一样，形容非常着急。 摇摇欲坠:形容非常危险，就要掉下来或垮下来。 贫民窟:指城市中贫苦人聚居的地方。 匿迹:躲藏起来，不露形迹。 崇山峻岭:高而险的山岭。,课堂探讨,我有一个梦想这篇演讲之所以能激动人心，与其严谨的结构、严密的思路不无关系，请认真研读课文，梳理出本文的思路，填写下表。,探究一下,课堂探讨,本题要求学生在研读课文的基础上，划分文章的层次，理清行文思路。解答时可先归纳出每一自然段的内容，然后划分全文的结构层次，填写表格，理清文章思路。,你知道吗？,课堂探讨,做的怎样？,课堂探讨,小结：这篇演讲辞的思路非常严密。作者由一百年前解放黑奴宣言签署的划时代意义写起，自然引出目前黑人生活的现状，从而揭示游行的原因，指出游行的目的。接着作者指出政府解决这一问题的迫切性，强调黑人行动的决心和力量。同时，作者也提醒黑人同胞要注意斗争的策略和方式。因为是组织游行的演讲，所以重在鼓舞士气，作者表达了黑人民权运动的目标，以及对黑人同胞的深切希望。最后作者抒发了他作为一个黑人的梦想与渴望，表达了对自由和平等的向往。,做的怎样？,课堂提高,（15届江苏运河中学高二上学期学情调研）阅读下面的文字，完成后面题目。 中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族村落国家，文化精神的生长路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理,灵活运用哟,课堂提高,秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。 与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。,灵活运用哟,课堂提高,中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。（选自张岱年、方克立主编中国文化概论，有删改）,灵活运用哟,课堂提高,1.请简要概括本文的论述思路。（6分）,灵活运用哟,课堂提高,【答案】第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了伦理通过家族对社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用；第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的；第三段引古代哲人之语，阐述了中国文化特别重视人格尊严，逐渐形成了以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格。,做的怎样？,课堂提高,【解析】 试题分析：概括文本的论述思路，需要结合文本内容加以分析。可从文中直接找出相关语句来加以概括即可，每一段中，多是加以概括本段内容要点即可。,找到窍门了吗？,课堂提高,2.如何理解“家族”的意义？请用自己的语言表述。（5分）,灵活运用哟,课堂提高,【答案】家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础；家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础；家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点；家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。,做的怎样？,课堂提高,【解析】 试题分析：根据“家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族村落国家，文化精神的生长路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义”一段话可以归纳概括出答案。,找到窍门了吗？,课堂探讨,“我有一个梦想”中的“梦想”具体指什么？马丁·路德·金主张以什么样的方式实现他的梦想？,探究一下,课堂探讨,这是一道探究作品主旨和作者主要观点的题目，可在通读全文的基础上，找到最能体现作者观点的段落，然后筛选出相关信息加以概括。本题的第一问，信息主要集中在1725段，第二问信息集中在第七段。学生可在这些段落中筛选概括。,你知道吗？,课堂探讨,文中的“梦想”是指人人生而平等，黑人拥有和白人同样的不可剥夺的生存、自由和追求幸福的权利，要拥有民主，得到正义的保障。具体地说，主要包括以下几点：在政治上，作者希望美国的有色人种能享有和白人一样的生存、自由和追求幸福的权利，有同等的地位和公民权，如选举权和被选举权等。而不是作为二等公民备受歧视和压迫；在文化上，希望得到尊重和理解，人们不再以肤色，而是以品格的优劣来评判他们，有和白人一样的受教育的权利和自由；在经济上，有和白人一样的就业和发展的机会，而不是像现在这样被限制在固定的贫民区，贫困潦倒。 马丁·路德·金主张以和平斗争的方式即非暴力抵抗的方式展开追求自由的斗争。课文的第七段，集中地体现了他的这种思想。,做的怎样？,课堂提高,（15届广东省揭阳三中高二上段考）阅读下面的文字，完成后面问题。 消费时代文学的意义 蒋述卓 在当今消费社会中，文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用，并覆盖到大众的日常生活之中。这种借用造成了许多亚文学艺术现象，或称之为文学边界的扩大，从而形成审美的泛化或称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对? 首先我们应该看到，文学艺术的这种被借用不是什么坏事，对文学艺术的发展来说，反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用，产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力。当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力，若有独创性，亦可能产生广告文学这一新的文学体裁；网络文学更是借助网络,灵活运用哟,课堂提高,的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征，并且改变着读者的阅读习惯，甚至改变了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看，当物质生产条件包括技术发生一定变化之后，意识形态包括文学艺术等上层建筑在内都会产生或快或慢的变化。一个时代有一个时代的文学艺术，在当今信息时代与消费时代，文学艺术发生扩容、变异并产生变种，应该是可以理解、容忍并逐渐接受的。 其次，文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事，而是好事。在全面建设小康社会的追求进程中，大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化，而生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中，会成为消费社会的正常态势。美理,灵活运用哟,课堂提高,应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中得到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗?在逛商场时顺便观赏它布置得美