0500067外国文学（2）24学时李小林第六章 东方文学（三）

,外国文学（2）,24,李小林,18,第六章 东方文学（三）,第一节 概 述 一、近代东方文学基本特征 二、近代东方文学发展概况 1、近代日本文学 2、近代印度文学 第二节 泰戈尔 一、泰戈尔的哲学思想 二、泰戈尔的诗歌创作,第六章 东方文学（三）,近代东方文学基本特征 1、具有鲜明的政治倾向性 2、具有重大的转折意义 3、受西方文化的影响较大,第六章 东方文学（三）,近代日本文学 是指从“明治维新”到第一次世界大战时的文学。 形成：现实主义、浪漫主义 发展：自然主义 分化：唯美主义、“白桦派”、“新思潮派”,第六章 东方文学（三）,近代日本文学（形成阶段） 日本近代文学形成的标志和奠基之作是坪内逍遥的理论著作小说神髓（开了写实主义理论之端）和二叶亭四迷的长篇小说浮云（批判现实主义的奠基之作）。 稍后出现浪漫主义文学。1893年文学界杂志创刊，被认为是日本浪漫主义运动的开始。（北村透谷、岛崎藤村、樋口一叶）森鸥外的短篇小说舞姬是日本浪漫主义的开山之作。,第六章 东方文学（三）,近代日本文学（分化阶段） 唯美主义：以永井荷风、谷崎润一郎为代表。其作品以描写人的变态心理和变态情欲为目的，是一种表现在官能享乐中寻求精神满足的文学。 “白桦派”：以一些作家创办的同人刊物白桦而得名。追求个性解放、提倡人道主义精神，强调人的尊严和意志。主要代表作家有武者小路实篤、志贺直哉等。 “新思潮派”：以新思潮杂志为中心而得名。主张用心理描写的方法和理智的态度，捕捉现实的一个片断加以描写和解释，以求得生活的真实。代表人物是菊池宽和芥川龙之介等。,外国文学（2）,24,李小林,19,第六章 东方文学（三）,夏目漱石我的猫 近代日本文学的主要代表作家。创作倾向总体是现实主义的，在集中描写知识分子形象、剖析人性自私性等方面表现了较强的力度，他将东方古典文化的传统、西方现代文明的精华融为一体，将强烈的批判精神、真挚的内省态度、卓越的艺术才能集于一身。（“前三部曲”和“后三部曲”） 我是猫是成名作。小说通过猫的观察和评论，用独特的幽默笔调，对日本明治社会的现实进行无情的讽刺和尖锐的批判。小说细致描写了以苦沙弥为代表的知识分子的正直善良、迂腐清高，既不满现实，又懦弱无能，既时时与现实社会相抵触，又缺乏积极抗争行动的这种可怜可悲的处境和精神面貌。,第六章 东方文学（三）,近代印度文学 在近代史上印度是东方受外来侵略时间最长的国家。继承了印度古典文学的多民族、多语言的文学传统，地方语文学得到很大的发展，其中孟加拉语文学和因印地语文学成就最高。 近代孟加拉语文学的创始人是般吉拉·钱德拉·查特吉。毒树第一次提出寡妇改嫁问题，引起极大社会反响。 萨特拉·钱德拉·查特吉仅次于泰戈尔的作家，自传体小说斯里甘特是印度现实主义文学中有影响的作品。 近代印地语文学的最重要作家是赫里谢金德尔，其印度的惨剧被誉为印地语文学中第一部爱国主义作品。,第六章 东方文学（三）,近代印度文学（泰戈尔） 泰戈尔（1861-1941）是印度近代文学史上一位具有里程碑意义的作家。既是杰出的诗人、小说家、戏剧家，又是著名的哲学家、音乐家、美术家、社会活动家。 他立足于民族传统文化，兼收现代西方文化精髓，创造出既具传统色彩，又具近代意识的作品，他于1913年获诺贝尔文学奖，成为获此殊荣的第一位东方作家。,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的哲学思想（泛神论） 核心是泛神论，其渊源是印度古代吠陀文献，特别是来自“奥义书”。 奥义书在回答万物起源的这个哲学上的根本问题时，论证了“梵”、“我”的关系。“梵”通常用来指宇宙的本源和精神。“我”或称为“灵”，意为自己。奥义书认为，宇宙万物始于梵，也终于梵。而梵我之间是二而一的关系，梵即我，我即梵。我是梵之异名，梵是最高之我。 泰戈尔所追求的理想，就是从梵我合一的泛神论出发的。这在作品中表现为和谐和协调，特别是人和自然、人与自我的一致。,外国文学（2）,24,李小林,20,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌创作（早期抒情诗和叙事诗） 代表作是诗集故事诗。题材多取自宗教典籍、历史传说和民间故事。 有歌颂反抗异族侵略的民族英雄的，如被俘的英雄等。 有揭露封建种姓制度的，如婆罗门等。 还有揭露封建地主压迫的，如两亩地等。,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌创作（中期四本诗集） 吉檀伽利（1912），诗题“吉檀迦利”，原意为“奉献”，即献给神的诗。 新月集（1913），歌颂母爱与童真，体现诗人对孩子的厚爱及对美好生活的向往。 园丁集（1913），描绘爱情的欢乐与苦恼，反映诗人对人生道路的探索与追求。 飞鸟集（1916），哲理短诗集。诗人用言简意赅的诗句，表达了梵即万物之本和梵我一体的泛神论思想。,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌创作（后期政治抒情诗） 非洲集（1937）、边沿集（1938）、天灯集（1939）、新生集（1946）等。怒斥殖民主义、反对帝国主义侵略和法西斯的残暴，欢呼新时代的黎明，表现了对人类前途的信心。 生辰集第十首是泰戈尔后期诗歌的杰出代表之一，被认为是诗人一生创作的总结，诗人希望未来的诗人能够走入劳动者的行列之中。,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 获得诺贝尔文学奖。这是一部神秘色彩较浓的抒情诗集。全集共收诗103首，采用的形式是散文诗。诗题“吉檀迦利”，原意为“奉献”，即献给神的诗。全诗是泰戈尔泛神论哲学思想的体现。,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 泰戈尔在诗中歌颂的“神”，并不是任何宗教信仰中的神，而是无处不在、无所不包、活动于一切自然之中的“神”。 “你穿着破敝的衣服，在最贫最贱最失所的人群中行走，骄傲永远不能走近这个地方。” （第10首） “在锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里。太阳下，阴雨里，他和他们同在，衣袍上蒙着尘土。脱掉你的圣袍，甚至像他一样地下到泥土里去罢！”（第11首）,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 泰戈尔笔下的神，正是诗人的理想和光明的化身。这种理想就是理智的自由、心灵的和谐、真理的完美和国家的觉醒。 “在那里，心是无畏的，头也抬得高昂；/在那里，知识是自由的；/在那里，世界还没有被狭小的家国的墙隔成片段；/在那里，话是从真理的深处说出；/在那里，不懈的努力向着完美伸臂；/在那里，理智的清泉没有沉没在积习的荒漠之中；/在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来罢。”（第35首）,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 诗人在宣扬“泛神”的同时，又宣扬“泛爱”的思想，通过爱求得人与神的结合，用“泛爱”去求得理想的实现。 “这是我对你的祈求，我的主请你铲除，铲除我心里贫乏的根源。/赐给我力量使我能轻闲地承受欢乐与忧伤。/赐给我力量使我的爱在服务中得到果实。/赐给我力量使我永不抛弃穷人也永不向淫威屈膝。/赐给我力量使我的心灵超越于日常琐事之上。/再赐给我力量使我满怀爱意地把我的力量服从你意志的指挥。”（第36首）,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 第8-13首仿佛主旋律的呈示部，强调神在万物中的显现。“你穿着破敝的衣服，在最贫最贱最失所的人群中行走，骄傲永远不能走近这个地方。”“在锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里。太阳下，阴雨里，他和他们同在，衣袍上蒙着尘土。脱掉你的圣袍，甚至像他一样地下到泥土里去罢！”,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 第14-36首出现了副旋律，描绘了诗人的焦急的期待以及阻挡着他的种种障碍。“他来坐在我的身边，而我没有醒起。多么可恨的睡眠，唉，不幸的我呵！他在静夜中来到；手里拿着琴，我的梦魂和他的音乐起了共鸣。唉，为什么每夜就这样地虚度了？呵，他的气息接触了我的睡眠，为什么我总看不见他的面？”（第26首）,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 第37-57首主旋律再度响起，标志着新的开端，显示神的意志在人的身上表现时是无穷无尽的，人与神的统一变成了现实。“阴晴无定，夏至雨来的时节，在路旁等候了望，是我的快乐。从不可知的天空带信来的使者们，向我致意又向前赶路。我衷心欢畅，吹过的风带着清香。从早到晚我在门前坐地，我知道我一看见你，那快乐的时光便要突然来到。这时我自歌自笑，这时空气里也充满着应许的芬芳。”（第44首）,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 第58-70首充满了欢乐的基调，诗人正充分享受着人神统一的欣悦。“让一切欢乐的歌调都融和在我最后的歌中那使大地草海欢呼摇动的快乐，那使生和死两个孪生弟兄，在广大的世界上跳舞的快乐，那和暴风雨一同卷来，用笑声震撼惊醒一切的生命的快乐，那含泪默坐在盛开的痛苦的红莲上的快乐，那不知所谓，把一切所有抛掷于尘埃中的快乐。”（第58首）,第六章 东方文学（三）,泰戈尔的诗歌代表作：吉檀迦利 第71-78首主旋律隐退，表现人与神分裂的痛苦，正是在分裂的束缚中人才能达到与神的统一。最后两大旋律汇合成一体，诗人的灵魂重新回到神的怀抱。 “在我向你合十膜拜之中，我的上帝，让我一切的感知都舒展在你的脚下，接触这个世界。像七月的湿云，带着未落的雨点沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，让我的全副心灵在你的门前俯伏。让我所有的诗歌，聚集起不同的调子，在我向你合十膜拜之中，成为一股洪流，倾注入静寂的大海。像一群思乡的鹤鸟，日夜飞向他们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。” （第103首）,