李康《社会学理论》第六讲：场域等概念课件

第六讲 行动与结构,行动观的两类基本立场,功利主义的 理性的行动者会以某种明确的特定方式行事，以最大可能实现自己的利益，满足自己的需求，尽最大可能减少自己的损失，降低自己的不适 浪漫主义的 功利主义者忽视了行动中直接表达或间接蕴含的社会意义、文化道德和个人情感,功利主义与浪漫主义的差异论题,行动者是否必然是理性的？ 在一切行动上都表现出理性？ 理性的标准是什么？ 社会行动本质上是否与道德有关？ 道德是自主的还是外来强制的？ 激励社会行动的是个体自利？共同义务？ 行动出于个体自由意志，还是受文化的社会化和可资利用的物质资源决定？,经验现实中行动的复杂性,以上问题，有没有统一的规律？ 行动者是真诚的始终如一，还是虚伪的随机应变或见风使舵？ 是关注效果的一致性还是探究动机的复杂性？ 是坦然接受实际生活表面上的协调还是强调权力的不平等？ 是分析调控交换的规范（empirical-positive）还是伸张交换的相对公正（normative-critical）？ 是强调个体的意义形塑过程还是强调超个体的文化准则？,内在意义还是外显实践？,当代行动理论从探讨重点上基本分为两类： 从行动对于行动者主观意义入手 Action/ Agency 落实在行为的实施或生产的方式practice/praxis/ performance “我思故我在”：心高于身，理性高于欲望，单子高于关系成熟理性男性白人个体的精神行为 只有一些特定思想状况或取向具有道德上的重要意义：理性、自主、奉献，忠诚、仁爱、信义 落实到实践：人类心智并不具有不受限制的自主权力来指导行动进程。社会行为负载情感，与具体情景有关，体现个人与文化、结构的复杂张力,行动理论核心辞汇,（1）人是具有理解力和创造性的主体，对影响其社会生活的条件限制有所控制； （2）人赋予行为以意义。社会学的任务就是去洞察和理解这种意义。社会学必须作为研究行动的解释性学科 （3）人类行动由motive推动：个体为了实现purpose（objectend），在内心长时间筹划着行动。通过人们就行为表达出来的account或reason（cause），社会学家可理解这些动机 （4）组成社会世界的是人的互动：主体间使用语词、姿态手势和其它符号进行意义协调的持续过程,行动理论核心辞汇·续,（5）意义经过争论、协调，达成一定程度上的共识，在这种基础上产生一些固定模式，社会arrangement（norm, institution, structure）。这些“宏观的”范畴正是人类的accomplishment（实践的技艺、实施的过程、实现的成就常人方法学）。因此不是意义的所有部分都必须不断重新协调例行化。 重点是直接、日常的社会经验，而不是持续的、大规模的突生性结构安排。,韦伯的行动理论,社会学是对社会行动interpretive understanding，并因此达成对社会行动的过程和结果的causal explanation，统称interpretive sociology。将行动界定为个体赋予其行为的主观意义。 行动的理念型：工具理性行动价值理性行动情感行动传统行动 混合形态； 不具反思性的习惯与想当然接受的传统都视作勉强够格的有意义行为。大部分行动的基础就在于想当然接受的行为形式，只在惯例被打破的关键时期明确的意义才会浮出表面。,社会行动的复杂性,首先，强调行动者主观上以他人行为为取向的行为。舒茨：“他人”可能有许多内涵。抽象体系的发展 第二，当几个行动者各自行动意义的取向都在某种程度上考虑到他人行为，就存在一种社会关系。但行动者相互并不一定就对彼此行为的解释达成共识。 第三，长期关系中可能持续存在一种稳定的有意义的内容。这种内容可能被行动者理解成一套准则或规范，期待同处那种关系中的其他行动者也会以此引导他们的行为。秩序。但对于同样的超个体规则或规范，同一个制度秩序中不同类型的行动者可能理解不同 在一种秩序中，行动者相信自己受到职责的约束，情感上受到驱迫，或在道德上承诺要遵从，秩序就获得合法性。但行动者动机复杂。内化,社会整合与系统整合的先声,社会学家可探索的意义有两种：行动者在其生活经验中实际赋予的；观察者可能赋予假设类型的行动者的类型化意义。 实现对人类行动的理解方式有两种。一是直接观察到的理解。但完善的社会学须寻求说明性理解，乃至于因果性说明，揭示动机，概括类型，最终反过来支撑直接观察（树立认知图式、思考范畴） 区分meaning adequacy和causal adequacy。当我们根据自己通常思考方式，将行为过程各要素的关系贴切地归入某种特定“类型化”意义丛，就确立了意义充分性。而当这种关系成为规律性发生的可重复验证的关系，就确立起因果充分性,舒茨的行动理论,批评韦伯没有清楚区分行动的意义与动机 对行为的意义赋予是在行为之后：反思性注视持续行动流，识别出分离的行动片断，建构成有意义的。我们持续把我们的经验分类置入不同图式 社会交往中，ego或self与alter或other基于过去经验（知识库存）的符号交流，建立不同程度的共享理解。当自我的目的动机in-order-to成为他我的因果动机because-of或反之，实现intersubjectivity。这就是社会状态/社会性sociality 社会世界不限于面对面互动。要把握consociates、contemporaries、predecessors及successors给出的意义。聚在一起构成个体Lebenswelt 生活世界中的成员离我们越远，我们赋予他们的动机就越固定，越类型化。如何确定韦伯所说意义丛范围？社会整合与系统整合，沟通传媒的当代质变。抽象社会,Berger and Luckmann,1966The social construction of reality综合舍勒知识社会学和Arnold Gehlen哲学人类学，将舒茨现象学更社会学化 行动者把行动及赋予行动的动机类型化。通过行动者社会化过程，通过与他人具体沟通，实现交互类型化，产生并传递活在心智中的制度世界 社会是人类产品externalization。社会是客观现实objectification。人是社会性产品internalization 被建构的社会还要求得到合法化（得到说明和正当化），彼此分化和局部化的意义世界需要结合。合法化最高层面是符号世界，整合意义不同领域。解决个体参与社会的意义（社会整合）及不同制度之间适配（系统整合）。这种君临万物的合法化帷幕具有宗教性质（贝格尔神圣的帷幕）,从齐美尔到米德,社会过程首先是心理过程。以人身在情境中的体验为起点。 米德：社会由呈现心理过程的姿态和语言（符号）的交换构成。行动必须落实到身体。Embodied actor。 终结笛卡儿心高于身的偏向。我思故我在我在故我思 实用主义：将社会行为定位在情境中，身体基于过去经历的类似情境做出反应。习惯为人的行为提供了必要的效率与协调。,米德的基本理论,人类缺乏生物本能，通过有显著意义符号调整各自行为。施行者预期共同参与者以例行方式回应 在行为主义的刺激与反应之间插入沟通（意义）。只有交流各方不仅赋予自己行为以意义，且理解或寻求理解他人给出意义，才能发生真正交流 主我I和宾我me代表自我self两个阶段或环节。I是思考、行动主体，是创造者。me是I思考客体性自我。社会经由me进入个体，并被I建构和重构 互动是I和me内在对话，社会期待与个体的要求和表达进行协调。me指对有显著意义的符号产生的合乎习惯或期待的反应。I说明互动的创造性与即兴发挥,米德理论的美国背景,自我把与自己互动的他人的意向整合进一套一般性行为标准，扮演generalized other，和社会不再分离 自我的一般化增长了自我多样性和autonomy。社会通过个人的联系（association结社）扩展从而包括复杂的社会生活组织和广泛的沟通 托克维尔杜威和米德贝拉、里斯曼、布鲁姆 杜威与米德政治预设：社会互动稳定、相互丰富、调整完好。费厄泼赖的游戏，公平正义的社会 不强调（1）控制他人行为进程的斗争；（2）社会行为中调整不良与未经解决的问题；（3）稀缺资源对于社会生活的无所不在的影响。,戈夫曼的基本概念,既强调符号沟通，又注重外在行为表达的dramaturgy视角 Glance和Gesture。body idiom。 我们不断进入和某种类型他人的交往和沟通 identity：一系列和他人建立起来的身体习语的某种拼贴 impression management。 前台、后台；team支持他们努力维持的印象。但他更有兴趣研究意外（当众失态）或有意打断行动者表演从而使其丢脸（当众拆台）,戈夫曼的基本概念·续,Face：用广为赞赏的社会属性勾勒的自我形象。依赖遭遇来支撑。face work指个人使他所作所为与其面子相协调的面子功夫，以避免和修补“事故”。掌握这种能力称为tact。维持仪式性秩序 调key指一套formula，可将根据基本框架来说已有意义的活动转换为另一种活动，keying boundary marker。out of frame与disattend civil disattention有礼貌的不注意 total institution总体制度机构：生活各个方面由一单独的权威统一管理；行为的管理一视同仁，集体进行；有严格的事件时间规程；所有的行为都旨在实现制度总体的正式目标,戈夫曼的分析主线,（一）自我是一种社会生产 所谓日常生活中的自我呈现，并不是说有某种内在固有的本质等待在社会情境中表现出来。关于自我的感觉与认识是得到公共认证的表演的成果 个体能在何等程度上维持某种自认得到尊重的自我形象，取决于有何等机会获得主导文化认为值得追求的性格特征和地位象征的结构性资源 （二）社会生活的性质：戏剧、仪式还是博弈 manipulation与morality、虚饰与真诚并不截然分开 道德：通过设计来确认人的尊严的表演与互动仪式。通过小心呵护自己和他人面子确认仪式秩序 （三）社会经验由框架主导 framing。框架分析旨在理解社会生活是如何被经验的。定位anchoring、领会。识别和标签,透过本质看表面,风格：印象风格。urban ethnographer。采用“临时概念”连接不同的叙事片断 立场：接受社会的normalcy，立足copresence面对面互动，从中分析社会信念是如何创造出来的。不是具有因果力的隐藏；而是效果的集合或拼贴。社会无意识就在表面，就是表面。 行动者如何投入社会生活？在他人身体呈现出的表象后，我们能得到什么？Person与personae面具。自我的双重性：一种形象；在仪式性游戏中处理情境中各种判断的偶然因素的游戏者 现代社会作为礼貌社会civil society，神圣的宗教仪式已转为礼貌仪式。建构方式：比较涂尔干 身体观：比较埃利亚斯、布迪厄、福柯。,常人方法学Harold Garfinkel 1922-2011,1967，Studies in Ethnomethodology 2002，Ethnomethodology program: working out Durkheim s aphorism， 2006，Seeing Sociologically: The routine grounds of social action 想揭示的社会学陷阱：社会学家作为学者，想当然地浸淫于有关日常生活的理论思考；而作为社会学研究对象的众生男女在日常实践时真正应用的“理论”，却在理论“实践”的揭示下，消失在光明之中。,Ethnomethodology这个词,Ethno：某个局部社会舞台上的成员 Ethnomethod：常人方法，普通人在日常生活中用来解决日常问题，使日常生活显得合乎情理，并出于各种实践目的，使行动可被讲述，被说明，即能给出说法accountable。社会成员就这样生产和再生产出可辨识的社会秩序 -ology：有关常人方法的研究