中西管理思想的发展课件

第二章 中西管理思想的发展,一、中国古代的管理思想 二、西方管理思想的发展,一、中国古代的管理思想,管理的演进（共同性）？ 古代：经验管理 近代：科学管理 现代：复杂管理,一、中国古代的管理思想,中西方管理文化的比较（差异性）？ 中国古代管理思想的特点 西方古代管理思想的特点,一、中国古代的管理思想,中国古代各学术流派的管理思想 兵家管理思想 儒家管理思想 道家管理思想 法家管理思想 墨家管理思想 商家管理思想,一、中国古代的管理思想,1、兵家思想 兵家思想的形成和发展 姜尚（？）著六韬，成古代帝王之学 孙武著孙子兵法，被誉为“东方兵学鼻祖” 黄石公著三略，完善兵家学说体系 鬼谷子、孙膑、诸葛亮、刘基等，继承、发展并实践兵家思想 三十六计，历史积淀兵家实用策略 三国演义，兵家战略管理的案例大全,一、中国古代的管理思想,兵家思想的影响和价值 中国古代诸子百家学说渊源 中国古代谋略的集成 世界知识精华的重要组成部分 现代商战的教科书和案例库,一、中国古代的管理思想,收揽人心的三件法宝 六韬认为，“军国之要，察众心，施百务”。“失其众则败”。只要能做到“仁、义、利”就能赢得万人之心。 “天有时”，“地有财”,能与百姓分享，则为仁 与众人爱憎相同，喜忧相同，是为义； 普通人怕死喜生，好德归利，能生利的人，就顺应了规律和潮流。,一、中国古代的管理思想,赏罚分明，一视同仁 “犯上者诛，贪鄙者拘” “重赏之下，必有勇夫” ，“军无赏，士不往” “赏罚必信，如天如地”，“乃可使人，士卒用命，乃可越境。” “赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众” 。“故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之”,一、中国古代的管理思想,以身作则，为人表率 领导者的重要性：“夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定”。 领导应具备的素质：“将能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”的素质。 领导这的表率作用：统治者要正己化人，必须做到，道、德、仁、义、礼。-,一、中国古代的管理思想,“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝布衣掩形，粝粱之饭，黎霍之羹，不以役作之故，害民耕织之时” “夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信馋，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。”,一、中国古代的管理思想,识别和考核人才 挑选将才的“六守”标准是：仁、义、忠、信、勇、谋。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者；义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；串之而不穷者，谋也。 考核人才的“八证”标准为： “一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德，五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇，八曰醉之以酒，以观其态。” 尊重人才：“伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉”。,一、中国古代的管理思想,兼听纳言 “以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之智虑，则无不知也。” 六韬·大礼第四 /,一、中国古代的管理思想,“五事七计”,道为首计 “五事”：道、天、地、将、法。 “七计”：“主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明?” “道为首计”：孙子·计篇中说，“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”孙膑兵法·八阵中说，“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，”,一、中国古代的管理思想,知彼知已，百战不殆 谋攻篇说，“知彼知已者，百战不殆；不知彼而知己者，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。” 地形篇中又作了强调：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不殆。”,一、中国古代的管理思想,必以全争于天下 谋攻篇提出 “凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；是故不战而屈人之兵，善之善者也。” “故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城.” “故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也 ” .,一、中国古代的管理思想,运筹庙算 孙子·计篇说：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。” 谋攻篇曰“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。” “故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。” 孙子·形篇说“地生度、度生量、量生数、数生称、称生胜。”,一、中国古代的管理思想,谋势取胜 孙子·势篇说：“勇怯，势也；强弱，形也。” “善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。” “故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石” “木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。” “胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”,一、中国古代的管理思想,分权管理与制度管理 “治众如治寡，分数是也。” “令之以文，齐之以武。” （孙子兵法·行军篇） /,一、中国古代的管理思想,2、儒家 儒家思想的兴衰 儒家学说的创立（孔子、孟子、荀子） 焚书坑儒（秦始皇） 儒学的盛兴（董仲舒、汉武帝、朱熹） 现代的批判,一、中国古代的管理思想,儒家管理思想的影响和价值 封建时期国家和社会治理的主流学说 中国文化传统的集中体现 对现代管理的借鉴意义,一、中国古代的管理思想,“天人合一”、“唯人则天”的管理本体论 孔子：“唯天为大，唯尧则之”（论语·泰伯） 荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。（荀子·天论）,一、中国古代的管理思想,“知行一致”的管理认识论 孔子：“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（论语·述而）； “听其言而观其行”（论语·公冶长） 孟子：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（孟子·离娄上 荀子则根据言行是否一致的情况，把管理人才区分为“国宝”、“国器”、“国用”、“国妖”四种类型，提醒治国者“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”（荀子·大略）。,一、中国古代的管理思想,“执经达权”的管理方法 孔子： “殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（论语·为政） 颜渊问为邦，孔子回答说：“行夏之时，乘殷之辂（he)，服周之冕，乐则韶舞。”（论语·卫灵公）在这里，“百世可知”，就是孔子的“经”；“适时变化”，就是孔子的“权”。 孔子：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语·子罕）。 荀子:“宗原应变。曲得其宜”（荀子·非十二子）。,一、中国古代的管理思想,重义轻利管理价值追求 孔子：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（论语·里仁） 在儒家看来，管理者的职责就是要正确处理好“义”与“利”的关系，见利思义，以义求利，义而后利。所以孟子对梁惠王一见面就“问利”的行为很不以为然答曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”（孟子·梁惠王上） 荀子：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜纣不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（荀子·大略） “先义而后利者荣，先利而后义者辱” （荀子·荣辱） 。,一、中国古代的管理思想,管理的本质 孟子：“劳心者治人，劳力者治于人”（孟子·滕文公上） 孔子：“君子谋道不谋食”（论语·卫灵公）。 荀子：“故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。”（荀子·富国） 荀子：“小人君子者，未尝不可以相为也”（荀子·性恶）。,一、中国古代的管理思想,人性假设 孔子： “人之初，性本善”。“性相近也，习相远也。”（论语·阳货） 孟子 ：主张“人性善”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（孟子·告子上） 荀子：主张“人性恶”。“生之所以然者谓之性”。他认为：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也”（荀子·荣辱）。 “故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”（荀子·性恶）。,一、中国古代的管理思想,管理行为原则 孔子：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（论语·卫灵公） 孔子：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”）（论语·为政）,一、中国古代的管理思想,管理控制思想 孔子：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语·为政） 季康子问政于孔子，孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语·颜渊） 荀子主张礼法刑赏并举。他说：“听政之大分，以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑，两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。”（荀子·王制） /,一、中国古代的管理思想,道家的创立 老子 道德经,一、中国古代的管理思想,道家其他代表人物 关尹 庄子 列子 张陵,一、中国古代的管理思想,道家学说的价值和地位 哲学理论 宗教理论 政治理论 社会理论 文化理论,一、中国古代的管理思想,无为而治的管理理念 “无为而治”是管理思想的核心 基本理念： 为无为无不为 “天地相合，以降甘露，民莫之命而自均”（三十二章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章） 。 “道常无为，而无不为”（三十七章）。 “无为”并不是“不为”，而是不妄为、 “为而不恃”、“为而不争” “无为而无所不为”,一、中国古代的管理思想,理想的管理者是分权管理者 “太上不知有之，其次亲之、誉之”（十七章） “民之难治，以其上之有为，是以难治”（同上）. “其政察察，其民缺缺”、“法令滋彰，盗贼多有”、“民不畏死、奈何以死惧之?”,一、中国古代的管理思想,权衡变通的管理策略 “道可道非常道”。 “反者道之动”。 “弱者道之用”。,一、中国古代的管理思想,老子曰“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒” （七十六章）。 “抗兵相加，哀者胜矣”（六十九章）。 “用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（六十九章）。 “后其身而身先”，“不敢为天下先，故能成器长”（同上）。,一、中国古代的管理思想,无为思想的管理艺术 “埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（十一章）。 “天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”(第七章）。,一、中国古代的管理思想,领导者的品质 （1）公正无私，清虚自守。“敦兮其若朴；旷兮其若谷”。“圣人常无心，以百姓之心为心”。 “知人者智，自知者明” 。“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄”。 （2）厚道宽容。“上德若谷” 。 （3）谦逊处下 。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶 ，故几於道 。”（第八章）“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（六十六章） （4）自知自省。知不知，上，不知不 知，病，圣人不病， 以其病病，是以不病 ” （七十一章） （5）善用众智。“不自见，故明；不自是，故彰；