2018年高考历史一轮复习 专题十四 古代中国的思想、科技与文学艺术 14.24 百家争鸣及汉代儒学课时作业提升练 人民版

课时作业提升练 二十四 百家争鸣及汉代儒学 (45分钟85分)一、选择题(共12小题,48分)1.(2017·三明模拟)有学者将孔子视为平等主义者,这是因为孔子主张()A.克己复礼B.为政以德C.民贵君轻D.有教无类【解析】选D。孔子强调“有教无类”,认为不分贫富贵贱,人人都有受教育的资格,打破了贵族垄断文化教育的局面,体现了“平等主义”,故D正确。【拓展延伸】孔子思想对当今中国社会的重要影响孔子是我国古代伟大的思想家、教育家。他的思想对中国社会政治和文化教育等方面影响深远,是中华民族宝贵的精神财富,主要表现在:社会方面强调尊老爱幼,团结友爱,注重礼仪举止,遵守道德情操等;政治方面:“取信于民”“以德治国”“以人为本”“构建和谐社会”等;文教方面:义务教育,因材施教等。总之,孔子的思想对当今社会主义现代化建设及政治民主建设和精神文明建设、构建和谐社会具有重要的借鉴意义。2.传统儒家观念认为,孔子是个复古而保守的人,而以康有为为代表的近代思想家却竭力证明孔子的思想有较多创新,相比西周的主流观念有了很大突破。下列各项中可以用来论证孔子思想创新的是()A.非礼勿视B.四海之内皆兄弟也C.有教无类D.敬鬼神而远之【解析】选C。注意题干的要求“相比西周的主流观念有了很大突破”。西周教育由官府垄断,孔子有教无类的思想打破了学在官府的局面,故选C。A、B、D都未体现对西周主流观念的突破。3.有位先秦思想家认为,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻”。由此可知这位思想家强调()A.无为而治B.兼爱非攻C.以民为本D.礼乐典制【解析】选C。题干中并未提到“无为而治”的信息,A错误;题干中并未表达出人与人之间相互关爱和反对战争的信息,B错误;题干中“是故明君制民之产故民之从之也轻”的意思是君主要让百姓能够生存,体现出了民本思想,C正确;题干中并未提到礼乐制度,D错误。【加固训练】孟子·尽心中提到“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也”。由此,孟子强调()A.性本善B.教育的教化功能C.学以至圣,致良知D.君轻民贵【解析】选A。材料中孟子认为,人不用学习就有的能力是良能,不用思考就知道的是良知,可见他认为良知是与生俱来的,人性本善,A正确;材料中孟子没有强调教育的教化功能,B错误;也没有强调通过学习恢复良知,成为圣人,C错误;君轻民贵与材料人性问题无关,D错误。4.“魏晋名士”是一个“尚通脱”的惊世骇俗群体,他们独立特行而随情任性、无拘无束而逍遥自在、恣肆癫狂而独得其乐。下列哪句话会得到他们的推崇()A.天行有常,不为尧存,不为桀亡B.选天下之贤可者,立为天子C.“道私者乱,道法者治”D.人法地,地法天,天法道,道法自然【解析】选D。“魏晋名士无拘无束而逍遥自在”符合道家崇尚自然思想。“天行有常,不为尧存,不为桀亡”属于儒家荀子思想观点,A错误;“选天下之贤可者,立为天子”是尚贤的墨家思想,B错误;“道私者乱,道法者治”属于法家思想,C错误;“人法地,地法天,天法道,道法自然”属于道家思想,D正确。【加固训练】史记·太史公自序肯定了“旨约而易操,事少而功多”的治国策略。该治国策略反映了以下哪一学派的政治思想()A.道家B.儒家C.墨家D.法家【解析】选A。“旨约而易操,事少而功多”意为主旨简约而容易掌握,事少而成就大,故该治国策略反映的是道家的无为而治思想,A符合题意。5.(2017·山西重点中学模拟)道德经载:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”其含义是()A.同情人民疾苦,主张实行仁政B.主张统治者对人民加强控制C.统治者应清静无为以缓和阶级矛盾D.统治者要接受被统治者的监督【解析】选C。根据材料信息“使民不争”“好静”“无欲”等判断属于道家主张。统治者应清静无为以缓和阶级矛盾是道家的主张,这和材料中的主张是一致的,故C正确。6.(2017·武汉重点高中联考)秦国丞相吕不韦认为:“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉”又说,“一则治,异则乱”,于是集合门客们编撰成吕氏春秋。材料表明吕不韦意图()A.加强君主专制统治B.兼容糅合诸子思想C.保存继承诸子思想D.控制思想巩固统一【解析】选B。材料“一则治,异则乱”反映出吕不韦认识到思想统一的重要性,而非君权问题,故A错误;战国末年各派思想融合趋势不断增强,吕不韦编订吕氏春秋是融合各家思想的集大成者,故B正确;吕不韦非诸子思想的继承者,而是为创立统一思想而努力,故C错误;此时秦国未实现全国的统一,故D错误。7.(2017·长春模拟)考古数据显示,春秋战国时期,各地工艺虽有地方性的特色,基本上差别不大;各国文字,从出土的简牍与铭辞看,也出现大同小异的现象。这说明春秋战国时期()A.文化统一为政治统一准备了条件B.文化发展呈现出趋同的特点C.争霸战争促进了文化发展与交流D.百家争鸣促进了文化的统一【解析】选B。春秋战国时期,国家处于四分五裂状态,文化也呈多元化,故A错误;从材料“各地工艺虽有地方性的特色,基本上差别不大”“各国文字,从出土的简牍与铭辞看,也出现大同小异的现象”可以看出,文化已经开始趋同,故B正确;题干中虽然提到文化的趋同,但没有提到此情形产生的原因,故C错误;D说法本身错误,故排除。8.有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指()A.用法家思想来替代“仁义”学说B.将儒学神学化并为君权辩护C.以“君权神授”否定“为政以德”D.确立“天理”体系取代“黄老之学”【解析】选B。董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上,吸收了道家、法家等的思想,但并没有用法家思想来替代“仁义”学说,A错误;董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化,在内容上提出君权神授,B正确;新儒学并未否定“为政以德”,而是以“天人感应”来约束君主,要求君主实行德政,C错误;“天理”体系是程朱理学提出的,D错误。9.赵鼎新在中国大一统的历史根源中写道:“在这一政治体制中,皇帝被神圣化为天子,而天命的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。”材料反映的是()A.孟子的民本思想B.荀子的政治思想C.董仲舒的新儒学D.孔子的德治思想【解析】选C。由题干中的“皇帝被神圣化”“解释权则掌握在儒士型科层官僚手中”,可知是董仲舒的“君权神授”思想和儒家的独尊,故选C。10.董仲舒曾说:“是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也;修此三者,而大本举矣。”对这一段话的正确理解是()A.主张君权神授,民众应绝对顺从B.感叹人性本恶,呼唤王道C.主张“罢黜百家,独尊儒术”D.主张王者承天命而教化人民【解析】选D。根据题意可知,董仲舒认为“王者上谨于承天意”“下务明教化民”,据此分析各选项可知,D正确。11.(2017·武汉调研)汉代董仲舒曾提出“屈君而伸天”的主张。这表明他主张()A.用天来限制皇权B.用天来加强君权C.加强中央集权D.使儒学处于独尊【解析】选A。题干中“屈君”一词,体现出了对君权的限制,故A正确;题干中的“屈君”是限制君权的意思,故B错误;“屈君而伸天”并未表现出加强中央集权的信息,故C错误;“屈君而伸天”并未表现出独尊儒术的信息,故D错误。12.钱穆在中国历史研究法中说:“至秦汉以后,中国学术大致归宗于儒家,此非各家尽被排斥之谓,实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义,将之尽行吸收,融会为一。”对此理解正确的是()A.汉代儒学取得独尊地位,异己遭到排斥B.秦汉以后,儒学得到丰富和更新C.汉初儒学融合了佛教、道教思想D.儒学在汉代成为官方哲学【解析】选B。材料认为,秦汉以后儒学吸收其他学说的精要,加以融合,逐渐成为传统文化的集大成者,“中国学术大致归宗于儒家”。“此非各家尽被排斥”,表明儒学并非完全排斥异己,A错误;秦汉以后,儒学吸收道家、法家、阴阳家等思想,得到丰富和更新,B正确;佛教在西汉末年才传入,不符合时间限制,C错误;材料强调的是汉代儒学融合其他学说,而不是其主流地位的确立,D错误。二、非选择题(共2小题,37分)13.(2017·甘肃模拟)(12分)阅读材料,完成下列要求。材料孔子:“地有余而民不足,君子耻之。”商鞅:“人众兵强,此帝王之大资也。”越王勾践败于吴王阖闾后,曾“十年生聚(发展生产,增殖人口),十年教训(教育百姓、训练军队)”。资治通鉴:“户口滋多,则赋税自广。”根据材料并结合所学知识,分析春秋战国时期,儒家和法家在人口问题上所持观点的异同及其原因。【解析】第一问异同点,根据材料中“孔子:地有余而民不足,君子耻之。商鞅:人众兵强,此帝王之大资也。”可知其相同点为都鼓励增加人口,其不同点为法家人口观念是为了争霸天下,儒家的人口观念是为了社会稳定;第二问原因,根据材料中“十年生聚(发展生产,增殖人口),十年教训(教育百姓、训练军队)”“户口滋多,则赋税自广。”可知其原因为都认识到劳动力是发展生产的根本保证,也是赋役的来源,对国家的发展强大具有重要作用。但儒、法两家的治国理念不同。答案:相同:主张增殖人口。(2分)不同:儒家主张增殖人口是为了国家的发展,社会的稳定;法家则主要是为了富国强兵,争霸天下。(4分)原因:都认识到劳动力是发展生产的根本保证,也是赋役的来源,对国家的发展强大具有重要作用。但儒、法两家的治国理念不同。(6分)14.(25分)阅读下列材料,回答问题。材料一在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。尚书中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为君轻民贵,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。”荀子中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”材料二子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁,恶(乌)乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”论语材料三春秋战国时期,鲁国尚儒学,是儒学的发展基地;齐地学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达,楚地道学与辞赋最具特色;三晋以法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论,则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。邹逸麟中国历史地理概述(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(8分)(2)概括材料二中关于财富与道德的主要观点。(7分)(3)根据材料三概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点,结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。(10分)【解析】第(1)题,根据儒家有关君民关系的思想主张进行回答。第(2)题,根据材料二,围绕着财富与道德的关系概括孔子的主要观点。第(3)题第一问,从材料信息可知,春秋战国时期,不同诸侯国盛行不同的思想,这体现了百家争鸣局面的形成;第二问回忆所学知识,结合思想解放对政治的影响回答即可。答案:(1)主要内涵:强调君民相互依存;君主应重视民意,顺应民心。(4分)理想的政治:君主用贤人,行仁政。(4分)(2)追求财富是人的本能;要以符合道德