《鱼我所欲也》教案（新人教版九下）1.doc
鱼我所欲也教案（新人教版九下）1【第一课时】教学目标知识与技能：积累名言、生字读音。过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。情感态度与价值观：了解孟子的情况。教学重点读课文，结合注解翻译课文。课前准备读课文，结合注解翻译课文。教学程序 一、导入新课课前板书名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。（读课前导语）复习孟子的情况。宋朝朱熹把孟子和中庸、大学、论语合为“四书”。二、字音断句1.字音。(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 2.停顿。(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所恶莫甚于死 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之 (4)是亦不可以已乎3.朗读。三、翻译课文第一段1.学生结合注解逐句翻译。2.老师强调重点词语。由是则生而有不用也。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。由是则可以避患而有不为也。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。全段译文：鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。课后作业1.将课文第一段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。2.背诵课文第一段。【第二课时】教学目标知识与技能：归纳一词多义、通假字、特殊句式。过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。情感态度与价值观：了解孟子的思想（四心）教学重点读课文，结合注解翻译课文。课前准备读课文，结合注解翻译课文。教学程序一、导入新课“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”二、翻译课文第二段1.学生结合注解逐句翻译。2.老师强调重点词语。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。万钟于我何加焉!一万钟的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)向为身死而不受，今为宫室之美为之。先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)全段译文：一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。三、归纳词句（一）一词多义1与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之2而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也3于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉4是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎5得 得到，拥有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与6尔 助词 例句：呼尔而与之代词， 你 例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）7为 为了 例句：乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之（二）通假字1“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也2“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之3“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之4“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与5“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受（三）古今异义1.钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之2.是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是例句：非独贤者有是心也(四)词类活用名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与（五）特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。课后作业1.将课文第二段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。2.背诵课文第二段。 【第三课时】教学目标知识与技能：积累本文修辞方法、论证方法和写作特色。过程与方法：理清本文的结构层次和论证思路。情感态度与价值观：深入体会孟子“舍生取义”的思想。教学重点理清本文的结构层次和论证思路。课前准备画出课文的论证结构图。教学程序 一、导入新课背诵全文。二、理清结构第一段（义重于生）第一层（“鱼，我所欲也”“舍生而取义者也”）第一句话：设喻 以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句：引出论点：“舍生而取义者也”。（全句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。）第二层（“生亦我所欲”“故患有所不辟也”）正面阐述“义”重于“生”道理 “甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。第三层（“如使人之所欲”“所恶有甚于死者”）正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面道理论述，用两个假设复句反问；接着用“由是”开头的句子做正面举例论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。第四层（“非独贤者”“贤者能勿丧耳”），递进论证人人皆具备“义” 前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。（“是心”，舍生取义之心。）第二段 （义重于利）第一层（“一箪食”“乞人不屑也”）正面举例论证“义” 以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞，这就是“义”的观念。照应第一段中“所恶有甚于死者”这一句话“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动第二层（“万钟则不辩礼义而受之”“所识穷乏者得我与”）反面举例论证“义” 说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。第三层（“乡为身死而不受”“此之谓失其本心”）运用排比句，以“乡”与“今”正反对比论证，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。三、归纳论证思路鱼所欲比 不可得兼舍鱼取熊掌 具体生活（设喻）喻 熊掌亦所欲论 生所欲证 不可得兼舍生而取义 （引出）抽象论点义亦所欲 正面 所欲有甚于生者故不为苟得也 道理 所恶有甚于死者故患有所不辟也 如使 所欲莫甚于生者得生何不用 反面 正面 生而有所不用正反对比使 所恶莫甚于死者辟患何不为 道理 举例 辟患而有所不为是故 （所欲有甚于生者 所恶有甚于死者） 结论 贤者有勿丧耳是心 引申论点人皆有 正面 一箪食 得之则生 呼尔而与之 弗受 举例 一豆羹 弗得则死 蹴尔而与之 不屑宫室之美？反面举例 万钟则不辨礼义而受之 于我何加焉 为了 妻妾之奉？ 穷乏者得我？正反 乡为 身死而不受（正） 对比 今为 而为之（反）此之谓失其本心（性善论） 四、归纳写作特点1.修辞：比喻、对比、排比。 2写法：议论严密，层层深入。
