西方政治哲学第一章(1)

,第一章 古希腊：西方政治哲学之源,第一节 城邦：政治哲学的摇篮 一、城邦的演进与特征 1、城邦： 就是一个城市连接周围的一片乡村区域而成立的主权国家。城邦是古希腊人特有的政治共同体。,城邦政治发展的三个阶段： BC8-BC6 世纪。政治思想开始产生。 BC5-BC4 世纪（ 322 年亚里士多德死， 338 年，希腊各邦失去独立）古典时代。城邦制度的繁荣和危机时期。 BC4 （ 338 ） -BC2 世纪末。后城邦时代，或后亚里士多德时代，城邦解体，政治思想萧条。,城邦形成的原因： （ 1 ）历史机缘：迈锡尼王权（ BC15 12 世纪）向统一帝国发展的趋势； （ 2 ）多立斯人入侵（ BC12 世纪），倒退，回到分散状态。 （ 3 ）破碎的地理环境： （ 4 ）宗教特征：远古时代形成的，部落宗教城邦宗教，内聚性和排外性。,2、特征： A、内部特征：独特的社会政治结构 奴隶： （人数最多；没有独立的人格和政治权利）； 外邦人： 虽然与奴隶一样摒弃于是乎之外，但是自由人，有独立的人格，有家庭和财产，不受社会的歧视；,公民： 城邦的主人；与城邦紧紧联系在一起；参与主宰城邦的公共生活； “公民的资格不是拥有什么，而是分享什么。这很象一个家庭的成员地位。” 公民对国家的依赖不是取决于法律，而是近乎血肉一体的情感。,B、城邦的特征： （ 1 ） 小国寡民（狭小与独立）；和多元主义格局：城邦本位主义。 （ 2 ）公民自治团体： A 、城邦社会政治结构： B 、公民：属于城邦的人，（斯巴达人） C 、公民是土地所有者、军人、政治统治者三种身份合一。 （ 3 ）直接民主制和发达的公共政治生活：公民大会，陪审法庭，抽签选举，公职津贴。 （ 4 ）多元化政体形式。,希腊各城邦的政体演进： 王政贵族政治撍主政治民主政治 大邦雅典： 古希腊世界的典型；是希腊政治思维的萌芽、开花的地方； “在一定的意义上，希腊是雅典的代名词。”它创造了的政治文化代表了西方政治文化的主流。,古希腊政治哲学的特点 自然政治观与整体主义价值取向 理性的政治思考与近于科学的研究方法 政体研究为中心，协调公民关系为主题 公民的政治意识和政治视角,二、政治哲学的沃土,1、梭伦改革： 梭伦（Solon, 前638年 - 前559年），生于雅典，出身於没落的贵族。他年轻时一面经商，一面游历，到过许多地方，漫游名胜古迹，考察社会风情。 梭伦是古代雅典的政治家，立法者，诗人，是古希腊七贤之一。梭伦在前594年出任雅典城邦的第一任执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。他在诗歌方面也有成就，诗作主要是赞颂雅典城邦及法律的。他是古希腊最杰出的政治家之一，也是一位多才多艺的诗人。,梭伦改革： A、颁布“解负令”，豁免一切公私债务。 解放债务奴隶，以维护稳定的公民团体。 B、依据财产的多少把居民分为4个等级。 把公民权利和权力与公民的经济地位及所能尽的义务联系起来， 即：不同经济地位的人能为国家尽不同的义务，根据其经济地位和所尽义务不同，分配给各等级不同的权利和权力。 C、建立了400人议事会和公民陪审法庭。 制约平衡的思想 。建立陪审法庭，增强了平民的权力，以抵御和平衡贵族权力（元老院和高级官吏）梭伦看到富人权大而设 。,2、克利斯提尼改革（BC508年） A、把全国分为10个部落，打乱了旧氏族的残余体系。 B、划雅典为30个村庄，不再以祖上的名字为姓氏，而以村的名字相互称呼。 C、 改400人议事会为500人议事会，每部落选50人。 D、创建了10将军委员会； E、创立了“陶片放逐法”。,陶片放逐法： 陶片放逐法（Ostracism，希腊文：），也被翻译为“陶片放逐制”、“陶片流放法”、“贝壳放逐法”或“贝壳放逐制”等。陶片放逐法是古希腊雅典等城邦实施的一项政治制度，由雅典政治家克利斯提尼（Cleisthenes）于公元前510年左右创立，约公元前487年左右陶片放逐法才首次付诸实施。雅典公民可以在陶片上写上那些不受欢迎人的名字，并通过投票表决将企图威胁雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。,克利斯提尼改革意义： 首先，克里斯提尼改革标志着百余年来平民反抗贵族斗争的胜利和雅典民主政治奴隶主的初建。基本上肃清了氏族部落制度的残余，完成了雅典有氏族过渡到国家的整个过程。 其次，改革彻底肃清了氏族制度的残余，标志着雅典由氏族过渡到国家的整个历史过程的最后完成。 最后，改革结束了一个多世纪的雅典平民反对贵族的斗争，标志着雅典民主政治的最后确立。 此后，雅典的社会矛盾不再是贵族与平民的矛盾了，而是奴隶与奴隶主的矛盾。古希腊从此进入以雅典为中心的古典时代。,3、伯里克利改革,（希波战争后的雅典，进入了伯里克利时代） 伯里克利（希腊文：?）；英文：Pericles，约公元前495公元前429），古希腊奴隶主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。 “我们的国体之所以被称作民主，是因为权力不是被少数人、而是被所有人民所掌握。当私人纠纷产生时，所有人在法律面前一律平等。正像我们的政治生活是自由而开放的那样，日常生活中我们的人与人之间的关系也是如此在这里每一个个人不但对他自己的私事感兴趣，也对整个社稷的大事感兴趣。”,伯里克利改革： A、政府官吏，包括执政官向所有人开放。 B、公民抽签选举官吏，轮番执政。 C 、向公民发放公职津贴，以鼓励其执政。 D、执政官、 500人议事会、公民大会、公民陪审法庭各执权力，又相互制约，对官员有严格的监督制度。,伯里克利民主的三原则： 自由： 即政治生活公开，公民自己决定自己的政策； 法治： 即人人都应遵守法律，因为法律使人心服口服； 平等： 即法律对所有人都同样公正，财富的多少并不能影响公民的 政治权利。 “在一种民主制度中受穷也比在专制统治下受福也好。”德莫克里特,三、高峰的“前奏”,1、正面赞扬民主； 民主制的基本特征是“政权掌握在全体公民手中，而不在少数人手中。”（伯里克利） 2、开展对于各种政体的讨论 3、提出了自然法的概念： “上帝使人人生而平等，而自然则从未使任何人成为奴隶。”萨拜因政治学说史,4、探讨了国家的起源。 （普罗泰戈拉）人们最初生活在没有秩序和保障的自然状态下，为了生存所迫才联合起来组成社会，而神又给人们送来了治理社会的法则，于是国家就产生了。 5、苏格拉底：（前 468-399 ）是雅典人 。“把天国拉回了人间”。空前的现实性。 “美德即知识”；,苏格拉底认为，治国是一门艺术，需专门的知识。他问道：人们修鞋，找谁？找鞋匠。作木器找木匠，掌握国家权力的公职人员应由受过专门训练具有专门治国知识的人来担任。 他嘲讽雅典由抽签来选拔公职人员作法。在他看来，正是雅典的直接民主制度把国家事务交给了无知民众去支配，从而导致了愚昧的混乱。 正确的判断要根据知识而不是多数，真理需要乘法，不是加法。 针对当时平民群众和智者派的自信心、自豪感，他强调德尔斐的阿波罗神殿匾额上的一句话“认识你自己”；还提出“我知道我一无所知”。,苏格拉底之死,第二节 柏拉图的城邦主义政治哲学,一、生平简介和代表作：哲学与政治的结合 1、生平简介 （古希腊雅典人，公元前427347，强烈的社会责任感和政治隐患意识的伟大思想家，西方政治哲学的创始人。） 柏拉图原本渴望从政，但是两件事影响了他的一生的道路： 一是“三十人寡头”暴政； 二是“苏格拉底之死”。,柏拉图式恋爱： 也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。理性的、精神上的、纯洁的恋爱。,“精神恋爱”，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。 柏拉图坚信“真正“的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。,柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。 一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色，失去一切的一切，无力面对自己爱的人和爱自己的人。,柏拉图爱情名言： 爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊奇。缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人万般珍惜它。 爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。 我以为小鸟飞不过沧海， 是因为小鸟没有飞过沧海的勇气。十年之后我发现， 不是小鸟飞不过沧海， 而是沧海的那一头， 早已没有了等待。,人生不止，寂寞不已。 寂寞人生爱无休， 寂寞是爱永远的主题。 我和我的影子独处， 它说它有悄悄话想对我说， 它说它很想念你。 原来，我和我的影子都在想你。 人生短短几十年， 不要给自己留下什么遗憾。 想笑就笑，想哭就哭， 该爱的时候就去爱， 无谓压抑自己。 人生的苦闷有二： 一是欲望没有被满足， 二是它被满足了。 走在一起是缘分， 一直在走是幸福。 不知道自己的无知，乃是双倍的无知。,柏拉图爱情,2、代表作： 理想国： 提出哲学家治国的思想； 政治家篇： 首次肯定法律的作用并提出法律作为划分政体的标准 法律篇： “人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将会像最野蛮的野兽那样坏。” 晚年柏拉图戏称自己是“一个老人清醒的消遣。”,二、整体至上的理想国,柏拉图的理想国坚持两个信念： （1）城邦国家之上； （2）以德释政、道德治国。 （一）正义社会等级制 1、用社会分工来解释国家的起源。 人的天资千差万别，每一个人只有一个最适合自己的职业，他才能干得更、最好。但是人的需要的多样性，使得分工合作成为必要，所以他认为国家是以社会分工为标志的相互依赖的社会。 把社会分为三个等级： 农民、工匠、商人和牧人（生产者等级） 护国者或军人等级 监国者等级,2、从两个方面论证了等级制的合理性： （1）等级的划分具有道义的必然性； 个人的灵魂由理性、意志和欲望组成，代表人的三种天性，体现人的四种品德：理性代表智慧、意志代表勇敢、欲望则要求有节制的品德。如果在理性的指导下各个部分和谐一致了，就产生正义的品德。,（2）等级的划分具有天定的合理性。 上天在一些人身上掺入黄金，注定他们成为高贵的统治者；在一些人身上掺入银，注定他们成为卫国者；在一些人身上掺入铜，注定他们成为生产者。 这种荒谬的神话的目的是说服人们自觉承认社会分工和自己的等级地位。,（二）哲学王实现理想国的关键 哲学王： 为什么要让哲学家为王？ 知识就是回忆。在实现生活中，只有思维能力极强的人才能回忆各种理念，包括治国的知识，这些人就是哲学王。 “除非是哲学家们当上王，或是统治者象真正的哲学家一样研究哲学 否则国家是无宁日的，人类是无宁日的。”,哲学王何以统治？,首先。治国者自身要有很高的政治品德，为全国人民谋利益； “在凡被定为统治者的最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理者，凡有与此相反的城邦里其管理必定为恶。” 其次，对全国人民实行道德教化，因为一个国家治理的好坏全凭公民的品性。品性堕落，社会就会混乱，等级之间就会越位，正义就不会存在。 在理想国中，柏拉图极其轻松法律，认为分类是一种外在的力量，于城邦的治理无能为力。,哲学王治国理论的特征与意义： 良莠不齐； 强调治国的人要有知识和美德，具有普遍而永恒的意义； 主观唯心主义； 为其后人评为极权主义理论家提供了有力的论据。,（三）“公有制”理想国的经济制度与家庭制度 （1）私有制： 私有制是城邦贫富分化、战争频繁、社会动荡的根源。 在理想国中第一、二等级中不能有私有财产，所有生活用品由国家提供，吃饭在公共食堂。 第三等级可以有私有财产。,（2）家庭制度 哲学家和