汉代熏炉文化总结
为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划汉代熏炉文化总结西汉“四神”温酒炉鉴赏时间:XX-11-1209:48:22来源:国家文化市场调查评估中心中国古代铜器中有一个独特的品种，铜炉。包括炭炉(又称燎炉)、温酒炉、熏炉、手炉等，这些铜制的炉基本上都是实用器具。和其他中国古代实用器一样，古代铜炉也是艺术品，并且深深地刻上了传统吉祥文化的烙印。炭炉作天寒地冻取暖之用地球有春夏秋冬，人类需要避暑防寒。炭炉，就是古人在天寒地冻时燎炭取暖的用具，类似于现在的火盆。所以铜炉最初的定义就是“盛火器”。炭炉在我国很早就出现，在商代墓葬中已有出土。春秋战国时期，我国的青铜文明进入高峰期，炭炉已是贵族阶层的日常用具。早期的炭炉多为圆形，下有三足，口沿外有链环作提携之用。到了战国时期，炭炉的使用更加流行。该时期已知最精美和完整的炭炉是曾侯乙墓出土的一组炭炉，包括取炭用的铜漏铲和铜箕，同时期所见的这类炭炉大体相似，多为直口、领颈、浅腹、三足。此后，炭炉逐渐进入寻常百姓家，成为家家户户必备的日常器具。由于制作技术的不断进步，后来的炭炉更加大型和豪华精美。在北京故宫博物院的宫殿暖阁里，都摆放着高1米有余的大型暖炉，而且大多是青铜鎏金、掐丝珐琅等精品。皇家御用的暖炉造型大气、纹饰精美，样子有点像大鸟笼，下面一般有3个或4个瑞兽头造型的脚托着火盆，火盆上是镂空制作的网罩，既精美又能防止炭火爆出引发火灾，设计非常巧妙，而瑞兽头也有防火的吉祥寓意。四方神兽温酒炉古人不仅喜欢喝酒，而且喜欢把酒温烫了再喝。温酒炉，就是温烫酒壶的一种小型炭炉。目前所见温酒炉均为汉代出土文物。从功能上讲，温酒炉的设计非常合理，一般上部是酒壶，下面是炭炉，既能上下分开，又能合体合用，外表浑然一体。西汉“四神”温酒炉。汉代温酒炉常装饰有吉祥图案，如“四神”温酒炉由耳环、炉体、承盘组成，炉体为长方形，上部有镂空的青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”，围柱上有支柱，以承耳环，炉下有4个作背负状的人形足。“四神”的观念来源于天文学上的二十八宿，古人认为东方七宿有如青龙，西方七宿有如白虎，南方七宿有如朱雀，北方七宿有如玄武。这“四神”既代表着东西南北4个方位，又是镇守这4个方位的四大神兽，有辟邪、镇宅的作用。在汉代，“四神”的观念十分流行，汉人常将“四神”装饰在各种日常用具上面，如铜镜、铜炉等。熏炉成为达官贵人奢侈品汉、晋时，达官贵人常用熏炉来焚香，这种炉又叫博山熏炉，具有熏香、除秽、熏衣、取暖的功能。汉代学者刘向曾在香炉铭中这样描述：“承以铜盘，中有兰绮，朱火青烟。”炉之所以称作炉，显然是因为有“朱火”，也就是“明火”。熏炉的形状很奇特，主要分为器盖、炉身和足三部分。炉的基座部分状如今日洋酒杯的杯足，盖上则装饰着连绵的仙山以及各种各样的奇花异兽，盖中还有孔，以便香气溢出。小型熏炉一般为日用器，主要用于熏香衣物，大型熏炉则为庙堂之物。从造型上看，一个大型熏炉犹如一只硕大的花蕾矗立在一个盆盏上，细看则见花蕾上山峦起伏、山势峻峭，当把香点燃后，山上则云雾缭绕，神兽若隐若现，犹如传说中的海上仙山博山，这就是博山熏炉名称的由来。秦汉时，神仙思想流行，秦始皇、汉武帝均相信世上有仙人，海外有仙山，曾多次派人寻访仙人、寻找仙山和长生不老之药。受这种风气的影响，在很多日用器的装饰上出现了仙山、仙人和神兽的形象。人们相信博山熏炉不仅可以去污除秽，而且能给自己带来吉祥。到了明代，熏和炉的功能开始分离，香熏炉成为达官贵人的奢侈品，火炉则专门用于取暖，成为大众化的普及品。明代香熏炉以宣德炉最有名，宣德炉又称宣德款铜香炉，简称宣炉。宣德炉是明代宣德年间由宫廷铸造的香炉，是用当时暹罗国(今泰国)的风磨铜，再配以金、银、铅、水银等金属炼铸。因造型优美、铜质精良，宣德炉有“宝色内涵，珠光外现”之美誉。宣德炉的造型有三类：一是仿商周彝鼎，二是仿宋代官、哥、汝、定等名瓷，三是仿缸、罐、桶、瓮等日用器皿。宣德炉的色泽非常丰富，有黄色、红黄色、栗壳色、鳝鱼黄色、藏经纸色、蟹壳色、枣红色、猪肝色、甘蔗色、石榴皮色等，还有黑漆古色、仿古铜青绿色、石青斑色、渗金、渗银、泥金、泥银等，这些色泽都是寓意吉祥的颜色。宣德炉的款识多铸在炉底，共有7种：一字款，篆书“宣”字;二字款，楷书或篆书“宣德”;三字款，横列“宣德年”;四字款，“宣德年制”，又分扁方印款、圆印款、双龙四字款、双龙抱柱款等;六字款，“大明宣德年制”;八字款，“宣德五年吴邦佐造”;十六字款，“大明宣德五年监督工部官臣吴邦佐造”正方印款。其中传世较多的宣德炉是带吴邦佐款的。据史籍记载，宣德炉仅在宣德三年铸造过一次，一共5000只，以后就封炉不铸了。由于宣德炉名冠天下，所以后世多有仿制，但无论怎么仿，其颜色、铜质都与真正的宣德炉相差甚远。手炉图案多喜庆铜炉之中最袖珍的是手炉。手炉也称“袖炉”“捧炉”，是可握在手中或随身携带(带有提梁)的小熏炉，类似暖炉。这种小熏炉流行于明代末年至清代末年，是北方人冬季捧在手中或怀里焐着的炭火取暖器。相传手炉最早出现在隋代。隋炀帝南巡到江苏江都，时值深秋，天气寒冷，江都县官许伍为拍皇帝马屁，叫铜匠做了一只小香炉，放进火炭，献给隋炀帝取暖，隋炀帝十分高兴，捧在手上，便称之为“手炉”。在古代，手炉多是大户人家使用，在取暖之余也可以作为观赏之物。在红楼梦中，经常写到大观园的太太小姐们冬天用手炉取暖的生活细节。手炉由炉身、炉底、炉盖、提梁组成。一般来说，明代手炉都很厚重，不花哨，主要的纹饰都在炉的盖子上。到了清代以后，特别是清中期之后，炉身上都有了纹饰，十分花哨、格外漂亮。手炉有八角形、圆形、方形、腰形、花篮形、灯笼形、梅花形、海棠形等，造型各异、精致生动，大部分是用紫铜、黄铜、白铜制成。其中，以清代宫廷的手炉最为讲究，有圆形、椭圆形、葫芦形、如意形、宫灯形等吉祥造型。工艺上有黄铜镂铸、雕刻、铜胎画珐琅、掐丝珐琅、描金漆、錾刻鎏金银等手法。手炉是随身物品，因此不仅在做工上讲究精细，装饰图案也寓意吉祥和喜庆。最吸引人的当属纹饰复杂的炉盖。作为散热区，镂空雕刻的炉盖有五蝶捧寿、彩蝶如意、梅兰竹菊、喜上眉梢、刘海戏金蟾等吉祥图案，与炉身的福禄寿喜、花鸟虫鱼、人物山水等图案相得益彰，生动地表现了传统吉祥文化的丰富多彩。文章来源网络香说本刊记者屈梦夏“炉烟袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。”曾经，香文化在我国古代的贵族、士大夫阶层十分盛行。在中国香文化日渐式微的今天，近几年，闻香之风日益兴盛。然论及香文化，在这似有复兴之势的背后，更多的是人们的“不知所以然”。“我对香的概念是，比茶道更静，比黄金更贵。”“我觉得香文化是一种高雅的艺术，和茶道、花道一并称为三雅道，在日本比较流行。”“我认为香文化最关键是闻香阶段吧，还有香具的造型和纹饰我非常喜欢。”?每个人对香的理解不尽相同，但香的“神秘”似乎定格在人们的印象中。香炉收藏家、香文化研究学者黄海涛告诉记者：“谈及香，如今人们基本上只知沉香、檀香，只谈价格、产地、香味，比较的是越南的贵还是海南的稀，台湾的甜还是马来西亚的润。除此之外，日常中不难见到的是由于漠视香文化而错用香具、乱行香礼，这样不仅会被当作笑柄，更会犯败坏礼仪的大忌。”黄海涛说起电视剧楚汉传奇，演员何润东所饰演的西楚霸王，案前竟摆放着一具仿唐代法门寺的大香炉，难道香炉也能玩穿越？还有某电视台的文化节目，主持人穿着唐装说古论今，而面前书案却摆设一具三足鼎式、两边带夹板儿的蓝色香炉，这是一具典型的祭祀专用供炉。要知道中国到唐代就已经讲究专香专用，客厅摆厅堂炉，卧室放熏衣炉，书案设文炉，琴案置琴炉，茶桌有茶炉。而敬神祭祖的供炉又分红色和蓝色的炉，红色炉供奉仙家、佛祖，蓝色炉祭亡者。案台上摆放香炉本意追求雅致，错了就会弄巧成拙。中国自古以物传教，以香传礼，这种张冠李戴就违背了礼仪。“种种常识性错误屡犯不止，归根结底还是人们对香文化本质的漠视与不理解。”黄海涛说。几近遗失的艺术黄海涛告诉记者，香文化历史悠久，在中华民族长期的历史进程中，香文化伴随中国人特有的政治观、宗教观、文化观、生活观，融于中国传统的哲学体系之中，已逐步由文化现象上升为文化观念。从香文化历史发展轨迹看，原始的香文化是“神农尝百草，辨识百草香；先民驱虫疫，屡屡起烟霞。”宋代丁谓所著天香传中云“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。”说的是用香的历史可追溯到上古时期，用来供奉神明，亦可达到辟秽清洁的目的。我们无法证明史前先民已开始用绿植熏香，但是我们有理由推断，史前先民已开始用绿植熏烟，抗击蚊虫和瘟疫的袭扰。汉晋时期的香文化是“百姓敬鬼神，凭香烟缥缈；贵胄玉临风，赖香送温情。”周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。秦汉帝国，国家一统，拓疆扩域，南方湿热地区出产的香料逐渐进入中土，东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入了中国。苏合香、鸡舌香、沉香、木香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。道家思想在汉代的盛行以及佛教传入中国，也在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。魏晋南北朝时，熏香在上层社会更为普遍。同时，道教、佛教兴盛，两家都提倡用香。其中，中国香文化第一次跃进性的发展出现在西汉时期。以汉武帝为代表的上层统治者起了主导作用，王公贵族对香的大力推崇直接带动了对香的使用。但是，香之所以在后世能发展到具有丰富的文化内涵和高度的艺术品质，则应归功于历代文人。从杨庭秀的焚香诗中可见文人对香的情意：琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸。不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。诗人自炷古龙涎，但今有香不见烟。素馨欲开茉莉折，底处龙涎示旃檀。平生饱食山林味，不柰此香殊妩媚。呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。隋唐时期的香文化是“三教传天音，把香助冥想；帝王堂前燕，飞羽扬仙烟。”在唐代，对香品的用途有了完备细致的分类：厅堂有堂炉、供炉焚香，卧室有卧炉、熏球焚香，文房有文炉、琴炉焚香，修炼有行炉、压经炉焚香，如此等等，各不相同。再具体细分，佛家有佛家的香，道家有道家的香，儒家有儒家的香，不同的修炼法门又有不同的香?可以说在唐代已经是专香专用了。在唐代的香具中，熏炉的制式也发生了新的变化，即由浅膛直接点燃草木香料的熏炉，向“隔火熏香”的深膛香炉演变。正是由于唐代的发展，造就了后来香文化的普及。宋元明清时期的香文化是“千家香世界，万户尽烟中；天地人三界，无日不缭绕。”宋代之后，不仅佛家、道家、儒家都提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一部分。从宋代的史书到明清小说的描述里都可以看到，宋代之后的香与人们生活的关系已十分密切。宋代之后，与“焚”香不同的“隔火熏香”的方法开始流行起来。在元明清时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等搭配在一起的组合香具。对宋以来的文人来说，香已成为生活中必不可少的一部分。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情的、审美的、启迪性灵的妙物。近现代的香文化是“硝烟乱眯眼，人家尽冷香；一阵香风过，中华又腾烟。”随着近现代中国贵族阶层的日渐式微，中国的香文化也日渐式微。同时，近现代的思想思潮、特别是文人阶层在生活方式与价值观念上的嬗变，自魏晋以来长期支持推动着中国香文化发展的力量越来越衰弱。在这种情势下，早已融入了书斋琴房和日常起居生活的香文化也渐行渐远。回归香的文化本位香的品类繁多。我国的香大致分五类，除树脂类外还有膏脂类香，如麝香、灵猫香等。花草类香，如蕙兰、艾蒿等。瓜果类香，如佛手瓜、柏子等，热播剧甄嬛传中皇后所居住的的景仁宫中多使用瓜果类香。近代出现了各种化学合成香。其中红楼梦中记载的香有数十种之多：藏香、麝香、梅花香、
