青铜文化与礼乐文明_多元的古代社会

中华文明起源问题的新认识,从疑古到释古,李学勤 著,北京人头盖骨,中华文明起源问题的新认识,新石器时代的文化区系,以燕山南北长城地带为重心的北方 以山东为中心的东方 以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原 以环太湖为中心的东南部 以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部 以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方,六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。,中华文明起源问题的新认识,新石器时代的文化区系,文明因素： 金属的使用；文字的产生；城市的出现；礼仪中心的出现；贫富的分化；人牲人殉的发端；国家。,中华文明起源问题的新认识,燕辽文化区 兴隆洼文化红山文化小河沿文化,中华文明起源问题的新认识,燕辽文化区 兴隆洼文化红山文化小河沿文化,红山文化陶裸体女像,辽宁凌源牛河梁第二地点的积石冢和祭坛,中华文明起源问题的新认识,红山文化玉龙,燕辽文化区 兴隆洼文化红山文化小河沿文化,中华文明起源问题的新认识,山东文化区 北辛文化大汶口文化龙山文化,龙山文化蛋壳黑陶杯,大汶口文化玉铲,中华文明起源问题的新认识,以关中、晋南、豫西为中心的中原文化区 磁山文化仰韶文化中原龙山文化,仰韶文化的小口尖底陶瓶,中华文明起源问题的新认识,江浙文化区 河姆渡文化马家浜文化菘泽文化良渚文化,琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现，因此琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。,良渚文化玉兽面纹琮,中华文明起源问题的新认识,良渚文化玉兽面纹琮,中华文明起源问题的新认识,长江中游文化区 城背溪文化大溪文化屈家岭文化石家河文化,大溪文化彩陶碗,中华文明起源问题的新认识,甘青文化区 仰韶文化马家窑文化齐家文化,马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶,马家窑彩陶漩涡纹瓶,中华文明起源问题的新认识,六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。 中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。 苏秉琦中国文明起源新探,中华文明起源问题的新认识,中华文明起源问题的新认识,一元论 多元论 顾颉刚王国维傅斯年蒙文通徐旭生 中原中心说满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体,参考论著： 苏秉琦：中华文明起源新探，三联书店，1999年。 严文明：中国史前文化的统一性与多样性，氏著史前考古论集，科学出版社，1998年。,对中华文明起源的新认识,二、商代青铜文化,商朝（公元前16世纪公元前11世纪），共传十七世、三十王，历时六百年左右。在商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度，是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜文化和甲骨文。,豕尊,商代青铜文化,诗经 · 商颂 · 玄鸟：“天命玄鸟，降而生商。” 尚书序：“自契至成汤八迁。” 张衡西京赋：“殷人屡迁，前八后五。” 古本竹书纪年：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年更不徙都。”,从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期，约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强盛的时期。,商代青铜文化,殷墟出土陶排水管,殷墟武官村大墓,商代青铜文化,仰韶文化的后期，即大约在公元前3500年以后的一个时期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小件铜器。 现已知道的最早的青铜器物，是1975年在甘肃东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一件公元前3000年左右青铜刀。 到了商代，青铜器冶铸工艺高度发展，商代晚期即殷墟时期，已经出现特别巨大或精细的器物，技术水平和艺术水平都很高。西周晚期，事实上是青铜器走向衰落的时期。,商代青铜文化,四羊方尊,虎食人卣,商代青铜文化,左传：“国之大事，在祀与戎。”中国青铜时代最大的特征，在于青铜的使用是与祭祀和战争分离不开的。换言之，青铜便是政治的权力。 张光直,商代青铜文化,商代青铜文化,左传 · 宣公三年： “桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。” 墨子 · 耕柱： “九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。” “问鼎”,禺方鼎,商代青铜文化,司母戊鼎，1939年安阳武官村出土，高133厘米，重833千克，是中国目前发现最重的青铜器。 据估计，铸造这样大型青铜器，需300多人同时工作。,商代青铜文化,青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺术实在是通天阶级的一个必要的政治手段，它在政治权力之获得与巩固上所起的作用，是可以与战车、戈戟、刑法等等统治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段独占的象征。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品，而是政治权利斗争上的必要手段。 铸鼎象物是通天工具的制作，那么对铸鼎原料即铜锡矿的掌握，也便是从基本上对通天工具的掌握。三代王都屡迁的目的是对铜矿和锡矿的追求。 张光直中国青铜时代,商代青铜文化,商代甲骨文,甲骨文是商朝后期统治者因占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文，已发现的有10多万片甲骨，其中有更多的是占卜后没有刻上字的甲骨片。,商代青铜文化,龟甲刻辞与灼后的卜兆,商代青铜文化,商代甲骨文,王懿荣,甲骨四堂 罗振玉 号雪堂 王国维 号观堂或礼堂 董作宾 字彦堂 郭沫若 字鼎堂,商代青铜文化,甲骨文已经是成系统的成熟文字，字形结构复杂、语法完备，目前所见甲骨文有5000字左右，已经确认的不到三分之一。,商代青铜文化,一条完整的卜辞，包含有叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。,“祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞,商代青铜文化,甲骨文合集137 “癸丑卜，争，贞旬无祸？王占曰：有祟有梦。甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二”。 叙辞：癸丑卜，争 命辞：贞旬无祸 占辞：王占曰：有祟有梦 验辞：甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二,在占卜中，占辞是最重要的环节，决定一次占卜的吉凶。吉则可行，凶则不可行，因此作占辞的人，实际上就掌握着事情的决定权。,商代青铜文化,商代甲骨文,从所发现的10多万片甲骨文的内容看，有两个特点： 一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事，都要经过占卜，以取得上天神的应允和指示。 二是占卜时神在龟甲或骨上的指示，是吉是凶，是否可行，要由商王来做判断。 因此，商代的王，是全国一位最高宗教领袖。 占卜内容被选出来，刻在甲骨上的用意，目的是为了显示占卜这种行为的正确性和神圣性，借以加强王权。,商代青铜文化,国家结构：内外服制,“内服”是商朝国家的中心地区，即“王畿”，由商王直接治理。 在商朝的中后期，这个地区大致位于安阳至淇县一线，西南至沁阳。其最大范围可能包括河北南部和山东西部一些地区。,“外服” 是商朝国家的外围地区，即“四土”，属于各类地方势力管辖。 从考古学对商文化分布的研究看，商朝国家控制的整个地区十分广阔，可能东至大海，西至陕西西部，南跨长江湖南和江西，北抵山西中部，东北到辽宁，西南至四川。各地方势力与中央之关系因时因地千差万别。,内 服,外 服,外 服,三、西周礼乐文明,西周礼乐文明,西周（公元前1046公元前771年），占了周朝历史的三分之一。这一时期全国大小诸侯都向王朝负担一定义务，周朝维持着统一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故称西周。 周人兴起武王伐纣周公东征成康之治昭王南征与穆王游行国人起义与共和行政宣王中兴西周覆灭,西周礼乐文明,利簋,1976年出土于陕西临潼，内底有铭4行33字，记周武王征商，日在甲子，清晨岁星当头。这与尚书、淮南子等文献合。 经夏商周断代工程研究，确定BC1046年为武王克商之年。,西周礼乐文明,西周地图,羌,严允,鬼方,淮夷,宗周,西周礼乐文明,周人有效控制被征服人口的方法之一，则是把商人迁移到周人直接控制的地区。,史墙盘,“微史刺且乃来见武王，武王则令周公舍 ，于周卑处”。,西周礼乐文明,西周礼乐文明,封建制,左传·僖公二十四年： “周公封建亲戚，以藩屏周。” 荀子·儒效： “周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。”,西周礼乐文明,西周早期 大盂鼎及其铭文“受民受疆土”,西周礼乐文明,周王与地方势力之间的权力义务关系,政治上，诸侯被认为是国王的臣属，有些诸侯国的国君在中央机构任职。 礼记 · 王制：“大国三卿，皆命于天子。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。” 经济上，诸侯要向周王贡纳各种方物，包括粮食、土特产品。 军事上，诸侯有义务率领本地的军队，参与周王的征伐战争。,西周礼乐文明,西周的分封并不只是周人殖民队伍分别占有一片东方的土地，分封制度是人口的再编组，每一个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。新封的封国，因其与原居民的揉合，而成为地缘性的政治单位，遂逐渐演变为春秋的列国制度。周人封建制度的本意，是为了军事与政治的目的，颇不必用经济发展的理论当作历史演化过程中必经的一环。 许倬云西周史,西周礼乐文明,西周礼乐文明,宗法制 宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的基本原则，其主要内容是嫡长子继承制。商代已有嫡长继承的雏形。西周时期，宗法发展成为系统制度。,别子为祖，继别为宗，继禰者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。 礼记·大传,西周礼乐文明,“古天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎”。 左传·桓公二年,西周礼乐文明,周公制礼作乐,礼记·坊记：“夫礼者，所以章疑别微以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”,西周礼乐文明,礼制中最重要的莫过于封建诸侯之册命礼 诸侯对周王的臣属关系一般要通过特定的册命仪式予以肯定。不仅诸侯国在最初分封时要经过王的册命，每一任新即位的诸侯也要由周王重新册命，以示承认。这是权力来源于周王的象征。,在各种典礼、仪式中，不同社会地位的参与者都有各自不同的、严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴，是周代礼制的基本精神。,西周礼乐文明,梁其钟,礼仪的系统化与制度化 一方面意味着一个统治阶层的权力已由使用武力作强制性的统治，逐步演变到以合法的地位的象征。 另一方面，规整的礼仪也代表统治阶层内部秩序的固定，使成员间的权利与义务有明白可知的规律可以遵循，减少了内部竞争与冲突，增加了统治阶层本身的稳定性。,四、夏商周之关系,东汉武梁祠画像石夏禹,南宋大禹像,昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操耒耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛。沐甚雨，栉疾风，置万国。 庄子·天下,夏商周之关系,郑光序：河南龙山文化、二里头文化和河南二里冈商文化之间紧相衔接，以至于我们可以这样说，今后已不可能再发现一个新的考古文化穿插在三者之间。,1931年，梁思永：后岗三叠层 仰韶文化龙山文化商文化 1959年，邹衡：南王湾文化分期 仰韶期龙山期二里头期早商期,夏商周之关系,二里头宫殿基址群发掘现场,夏商周之关系,宫墙基址,二里头遗址宫殿区道路网络系统的初步探明，具有中轴线规划的成组建筑基址的确认以及宫城城墙的发现，使我们对遗址总体结构与布局的认识得以进一步深化。面积逾10万平方米、纵横交错的中心区道路网、方正规矩的宫城和排列有序的建筑基址群，表明二里头遗址是一处经缜密规划的、布局严整的大型都邑。,夏商周之关系,对夏、商、周关系的新认识,论语·为政：“殷因于夏礼，周因于殷礼”。 顾颉刚：“商周两族自己不以为同出于一系，