中国传统文化第四讲

,第四讲 诸子百家,三教九流：三教：儒、道、佛。 九流：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂家、农家。后来也泛指宗教、学术中各种流派。还泛指江湖上各行各业的人，含有贬义。 三教九流，五行八作。,十家九流儒、墨、道、农、兵、法、名、杂、阴阳、小说诸家（也有把纵横家列入其中的）。,诸子百家诸 子：是指战国时期各学术流派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子、庄子等，同时也指他们的代表作。百 家：指各学派。东汉班固在其汉书·艺文志的诸子略中，把先秦至汉初的各个学派，分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。百家只是概数，实际上并没有那么多。,第一节 儒 家,四书中论语、孟子分别是孔、孟及其学生的言论集，大学、中庸则是礼记中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋朱熹。不过，在朱熹之前的二程兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，大学是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；中庸是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。四书集中表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。,四书分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以又称 “四子书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，大学、中庸的注释称为“章句”，论语、孟子的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。,朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的“四书”审定为官书，从此盛行起来。到元代延佑年间（13141320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注”四书”之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注四书里。由于这些因素，使“四书”不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把“四书”与西方的圣经相比，认为它是东方的“圣经”。,八股文，就是明清科举考试的一种文体。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。文章就四书五经取题。开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。,明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效,书，又称尚书、书经，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为虞书、夏书、商书、周书。战国时期总称书，汉代改称尚书，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称书经。,易：又称易经、周易，包括经、传两部分。经的部分共六十四部，每部六爻（yao,旧读xiao）。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。“易”就是变易、变化之意，指天下万物是常变的。古人用它来预测未来、决策国家大事，上测天、下测地、中测人事。有人认为易经乃周文王所作(“文王拘而演周易”)。,春秋：孔子首开私人修史之风。孔子把鲁国编年史加以整理修订而成。书中记录了从鲁隐公元年（公元前771年）到鲁襄公十四年（公元前481年）共242年的大事。因该书记载的时间跨度与构成一个历史时期的春秋时代（前770-前476）大体相当，所以后人就把这一历史时期称为春秋时期。基本上是东周的前半期。,隋唐以前，读书人看重的是春秋这部书，论语被重视，那是后来的事情。两汉时，春秋可谓五经之首，而论语则是当时的中小学教科书。到了宋代，论语才取得了“经”的地位，与春秋平行了。,司马迁在太史公自述中云：“余闻董生（董仲舒）曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害（妒害）之，大夫壅（阻挠）之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱世，反之正，莫近于春秋。” “孔子撰春秋，而乱臣贼子惧”。 “春秋笔法”。,礼记：中国古代一部重要的典章制度书籍。由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣所编。前者所编的85篇本叫大戴礼记，至唐代仅余39篇。后者所编的49篇本叫小戴礼记，即今天我们所见的礼记。这两种书各有侧重和取舍，各具特色。东汉末郑玄为小戴礼记作注，使其盛行不衰。唐代被列为”九经“之一，至宋被列为”十三经“之中，为士人必读之书。,礼记·礼运：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。,大学：原为礼记的一篇。约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作，但与大戴礼记中曾子立事等篇不类。宋代从礼记中把它抽出，以与论语、中庸、孟子相配合。提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等条目，成为南宋后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。,十三经：经学在南宋后通常包括十三部儒家著作，称为十三经。分别是诗经、尚书、礼记、周易、左传、公羊传、榖梁传、周礼、仪礼、论语、孝经、尔雅、孟子。十三经是从先秦到南宋，经书逐渐增删的结果，历代研究十三经的学问称为“经学”。,一、先秦儒家及人伦思想,（一）孔子与儒家学派的初创（二）孟子的仁政说和性善论（三）荀子的隆礼重法和性恶论,（一）孔子与儒家学派的初创,孔子生平：孔子（前551.9.28-前479.4.11），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国古代最伟大的思想家、教育家和政治家，儒家学派创始人，也是世界最著名的文化名人。,孔子少时极为聪明好学，20岁时已非常渊博。孔子身高九尺六寸（今1.9米），膂力过人，远非后人认为的文弱书生的形象，并且酒量超人。曾官至大司寇。晚年周游列国，68岁返鲁国。孔子打破教育垄断，首开私人讲学之风。学生多达三千人，其中贤人72人，后来很多成为各国高官栋梁。孔子在世时已被誉为“千古圣人”。后世尊为“至圣”（圣人中的圣人）和“万世师表”。,孔子死后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的思想言行主要载于语录体散文集论语、史记·孔子世家及四书中。,子曰：“吾十有五而志与学，三十而立，四十而不惑，五十而天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。论语·为政篇,史记·孔子世家片段孔子史记·孔子世家史记卷四十七·孔子世家第十七。,孔子生鲁昌平乡陬（zou）邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩(xu)顶（头顶凹陷），故因名曰丘云。字仲尼，姓孔。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。,鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。,（齐）景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。,（鲁）定公十年春，及齐平（鲁与齐国和好）。夏，齐大夫黎锄言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。,献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。,定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰乐其以贵下人（身居高位礼贤下士而自得其乐）乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾（卖羊羔猪豚的不随便抬价）；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。,（卫）灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。,明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他日，子路行，遇荷莜丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”,（楚）昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐（hao），百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。,太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子（中原凡是讲习六经的皆以孔子为标准而是非），可谓至圣矣！,