历史上的自由观与马克思主义的自由观

,自由-人类永恒变的追求,LOREM IPSUM DOLOR SIT AMET CONSECTETUER,组员：娜木汗珠丽李晓东,我们的课题,马克思说，共产党主义社会是“自由人的联合体”，考察历史上人类的对自由的追求。阐述你对自由的理解。,目录,CONTENTS,前言,1,历史上人类对自由的追求,2,马克思主义自由观,3,个人对自由的看法,4,前言,前言,1,自由，大体上说来有两种含义:一种含义是从哲学意义上，是指人们认识了事物的客观规律并用来改造客观世界，相对于必然来讲的自由;另一种含义是从社会生活和社会关系意义上，指与奴役、专制相对立的自由。前一种含义的自由指的是一种认识能力，后一种含义的自由指的是一种民主权利。,目录,CONTENTS,前言,1,历史上人类对自由的追求,2,马克思主义自由观,3,个人对自由的看法,4,历史上人类对自由的追求,历史上人类对自由的追求,2,古希腊古罗马时期公元前800年 - 公元前146年,中世纪公元476年公元1640年,20世纪之前,1,西方历史的自由观,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,1.古希腊罗马人的自由观 威廉姆·奥滕曾对古希腊哲学与自由的关系作过如此描述：很少有任何地方像古希腊共和国那样鲜明地展示了自由与组织、自由与稳定、进步与秩序之间的困境。希腊共和国未能成功地解决这些问题，其失败有某种必然性.他们常常使自由蜕变为无政府，使秩序变成暴政。然则，在失败的过程中，在希腊人为此反思的过程中，西方世界几乎所有政治问题都第一次得到系统的探索;一个理想确立了，一个标准设定了，这些理想与标准在二十世纪之后仍然激励着人们,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,古希腊人所追求的这种自由，美国学者弗里德里希·沃特金斯将之 称为“法律之下的自由”(freedom under law)。他认为:“法律之下的自由，是人类所应享受的生存环境。” “自从古代希腊、罗马时期以来，法律之下的自由这一概念，便一直成为西方政治生活最为明显的特点。” （弗里德里希·沃特金斯:西方政治传统现代自由主义发展研究,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,伯里克利“葬礼上的演说词”;我们的政治制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中.解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的;让一个人负担公职优先于人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上埋没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。当我们隔壁部人为所欲为的时候，我们不致于因此而生气;我们也不会因此而给他以难看的颜色，以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们的和人生活中，我们是自由的和宽恕的;但在公家的事务中，我们遵守法律，这是因为这种法律深使我们心服。,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,萨拜因：“雅典人并非把自己想象为完全不受约束，但他对约束划有极其严格的界限:一种约束只不过是屈从于一个人的专断的意志，另一种约束是承认法律的统治地位，这种统治地位有权要求受到尊重，因之就这个意义而言，约束是自愿接受的。”（乔治·萨拜因:政治学说史）,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,亚里士多德：“人类在本质上应该是一个政治动物”“民主政体的原则是自由”他说，平民主义者先假定正义在于平等，又认为平等就是至高无上的民意，最后把自由平等当作“人人各行其意愿”，随心所欲，姿意妄为，结果城邦搞得混乱不堪。“这种自由观念是卑劣的，公民们都应遵守一邦所定的生活规则，让各人的行为有所约束，法律不应该被看作奴役，法律毋宁是拯救。”,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,古希腊思想家们一开始就注意到个人自由与社会秩序的矛盾以及不同群体和阶级之间在自由度上的差别。但是他们大都把维护社会秩序放在首位，并为少数人的自由和大多数人的不自由辩护。他们过分夸大了个人自由的危害，从对民主自由的忧虑转向倡导贵族统治甚至君主专制，从对人的自由的限制走向对人的自由的否定。,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,2.中世纪西方的自由观奥古斯丁：何谓幸福?奥古斯丁认为幸福便是自由意志朝向永恒之善运动的结果，这样的人类存在便是幸福。何谓罪?罪便是自由意志背离永恒之善，朝向私已的下善。例如一个人骄傲，以上帝自居;窥探干涉他人的私事;耽湎于感官享乐。这样的存在是不幸，是死亡。,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,托马斯·阿奎那：他肯定人的精神自由和信仰自由。他指出“受制于另一个人的奴隶状态，只存在于肉体方面，而不存在于精神方面，因为精神始终是自由的。”他认为，不能强迫异教徒相信基督教并且表白其信仰，因为信仰取决于意志。基督教对异教徒的战争并不是要强迫他们阪依基督教，而是防止他们阻挠基督教的传播，防止他们破坏基督教的信仰自由。,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,在西欧中世纪，由于基督教成为重要的统治力量，而教会的神职人员在一个相当的历史时期内是唯一受过教育的人，整个文化领域都被他们掌握，在思想意识形态领域中表现为万物归宗的特征。哲学、政治学、法学等一切学科都被合并到神学中，成为神学的科目。政治思想以神学形式表现出来，这是西欧封建社会政治思想的总的特征，自由观自然也表现出神学的色彩，这一时期对自由的研究主要集中在精神自由和意志自由上，宣扬上帝预知一切，人有自由意志，但这个时期谈论的是人的意志自由。,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,3.20世纪前资产阶级的自由观在政治自由的探讨上，启蒙思想家们出现了明显的分歧，这种分歧主要集中在两个问题上:其一，自由是以个人为本位还是以集体为本位;其二，个人自由权利是不是必须转让。,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,3.20世纪前资产阶级的自由观自然状态：在没有社会与国家的保障下，人的自然状态。社会契约论：人与社会所建立的“契约”关系。,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,3.20世纪前资产阶级的自由观1.“卢梭式自由”“卢梭式自由”以霍布斯和卢梭为主要代表。这种自由观承认个人自由，但认为个人自由最终要服从于集体或某一主宰，因而，个人自由可以而且必须转让出来。霍布斯：“没有外在的拘束，这种拘束可以夺去人们为所欲为的力量的一部分，但不能阻止他使用留下来的力量，去做他的判断力和理智叫他做的事。”卢梭：“一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在，抛弃了生命，便完全消灭了自己的存在。因为任何物质财富都不能抵偿这两种东西，所以无论以任何代价抛弃生命和自由，都是既违反自然同时也违反理性。”,历史上人类对自由的追求,2,1,西方历史的自由观,3.20世纪前资产阶级的自由观2.“洛克式自由”个人自由是至高无上的，它只服从于自然法和法律，并且不可剥夺、不可转让。洛克：法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。不以维护人的自由为目的的法律是违背人的理性的，而理性的人们决不会用法律去限制或出卖自己的自由。孟德斯鸠：“当立法权和行政权集中在一个人或同一机关之手，自由便不复存在了”。密尔：个人行动只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由;不必对社会负责。他人对于这个人的行为也不得干涉。,历史上人类对自由的追求,2,2,中国历史的自由观,儒家养心使人们积极进取 ，肯定自我和人世的倾向，从道德论上肯定每一个人为善去恶的 内在根据，以及在社会关系中实现 自身的必要选择 ； 道家主张无为，尊 “天性”，从 自然论上肯定每个人的自我价值和 本性自由 ；中国佛教则 以主体的 “自作自受”轮回之说丰 富了传统的人生论，提倡随缘任运、心不执著。,目录,CONTENTS,前言,1,历史上人类对自由的追求,2,马克思主义自由观,3,个人对自由的看法,4,马克思主义的自由观,马克思主义的自由观,3,自由的定义：传统资产阶级政治理论：霍布斯认为:“自由这一语词，按照其确切的意义说来，就是外界障碍不存在的状态。” 洛克指出:“人的自由和依照他自己的意志来行动的自由，是以他具有理性为基础的，理性能教导他了解他用以支配自己行动的法律，并使他知道他对自己的自由意志听从到什么程度。” 黑格尔则主张，自由不是别的，只是承认和采纳像权利和法律那样普遍的实质性目标，并且付之现实即与它们相一致的事物:国家。,马克思主义的自由观,3,自由的定义：边沁：在其代表作道德与立法原理中说，人的本性就是“避苦求乐”，“趋利避害”，“取得和占有财富”，凡是给人能带来“乐”和“幸福”的行为，就是合乎“功利”的行为。自由就是追求个人的“乐”和“幸福”就是功利。霍布豪斯：所谓自由，是指行使个人各种权利的特权，是各种自由权利的集合体。自由是目的，民主是手段，自由是第一性的，民主是保证实现自由的手段。民主的目的在于维护自由，在于为个人的完善提供均等的机会。而一切自由权都依存于社会关系的精神性质和公共利益的合理性质，都以促进社会和谐为准绳。,马克思主义的自由观,3,自由的定义：保罗·萨特：人的存在就是自由，人是完全自由的。上帝不能左右人，客观规律和必然性也不能约束人。要承认和尊重人的自由，就必须彻底否定任何名目的客观必然性。人生来就具有自由，人“永远是，完全是自由的，否则就不存在”。哈耶克：“一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制状态，亦常被称为个人自由或人身自由的状态。”“所谓强制，我们意指一个人的环境或情境为他人控制，以致为了避免更大的灾害，他被迫无法按照自己一贯性的计划去做，而要为他人的目的去服务。”,马克思主义的自由观,3,马克思：自由不是指个体的一时一事的自由获得，也并非局部范围的自由获得，马克思主义自由观是同他们哲学上讲的人类的彻底解放，科学社会主义讲的共产主义的最终实现，哲学抑或教育学上理解的人的全面发展相一致的，人类最终由“必然王国”走向“自由王国”，人类最终摆脱自然、社会和 自身的各种束缚而成为自然的主人、社会的主人和自身的主人。自由的含义具有广阔性和全面性，它不是指单一的发展人的身心的某一种能力，而是指人的身心的各种能力都得到全面而自由的发展，真正成为自然界，成为社会和自身的主人，从而达到自由的境地。,马克思主义的自由观,3,马克思：第一，指人的体力劳动和脑力劳动的有机结合，体力和智力的协调统一发展。“用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人”。,马克思主义的自由观,3,马克思：第二，指物质的获取与精神的丰富要达到有机的统一。恩格斯在英国工人阶级状况中用大量的事实指出了统治阶级对工人及后代的精神奴役:“工人不仅在身体方面和智力方面，而且在道德方面，都遭到了统治阶级的摒弃和忽视”。,马克思主义的自由观,3,马克思：第三，不仅包括个体的全面而自由的发展，而且包括全体社会成员的全面而自由的实现。只有发展生产力、创造生产的物质条件，促进教育和科学技术的繁荣发展，“才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础”。马克思恩格斯指出，只有发展生产力、创造生产的物质条件，促进教育和科学技术的繁荣发展，“才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础”。共产主义社会将是“个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的惟一社会”。,目录,CONTENTS,前言,1,历史上人类对自由的追求,2,马克思主义自由观,3,个人对自由的看法,4,个人对自由的理解,个人对自由的理解,4,1.自由是人类永恒的追求2，法律服务于人,