《诗经》概说

诗经 概说 一、 诗经 的基本情况 二、 诗经 来源和结集 三、 诗经 与音乐的关系 四、 诗经 的分类 五、 诗经 的功用 六、 诗经 的流传 中国最早的诗歌总集 诗经 收集了从西周初年（公元前 11世纪）到春秋中叶 (公元前 6世纪 )大约 500年间的诗歌 305篇。 诗经 在先秦称为 诗 ，或举其整数称“ 诗三百 ” 。到汉代， 诗 被朝廷正式奉为经典之一，才出现 诗经 的名称，并沿用至今。 诗经 的形成 诗经 最后编定成书，大约在公元前世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。 诗经 的来源与结集 “采诗说” “献诗说” “删诗说” 采诗说 班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。” ( 汉书 · 食货志 何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。” ( 春秋公羊传 宣公十五年 解诂 ) 诗经 韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像 诗经 这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。 诗经 这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如 国语 所谓“瞽献曲”之类。 献诗说 至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗 ( 国语 · 周语 ：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲， 师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年 左传 师旷语略同。 )统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也” ( 汉书 · 艺文志 )。 删诗说 汉代学者认为 诗经 三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说： “ 古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。 ” ( 史记 ·孔子世家 ) 弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。 诗经 最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。 孔子不止一次说过 “ 诗三百 ” 的话，可见他看到的是和现存 诗经 篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本 诗经 基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订 诗经 的。 诗经 的结集 整理编定 诗经 的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在 诗经 的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。 诗、乐、舞三位一体 诗经 在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。 诗三百 ，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 墨子 ·公孟 说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓 诗 三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。 史记 ·孔子世家 又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。” 六篇“笙诗” 今传的 诗经 并非足本， 小雅 中的 南陔 、 白华 、 华黍 、 由庚 、 崇丘 、 由仪 等 6篇，篇名均见于 仪礼 ·乡饮酒礼 和 仪礼 ·燕礼 ，而其辞不存。 毛传 以为 “ 有其义而亡其辞 ” ，朱熹 诗集传 认为这 6篇皆 “ 有声而无辞 ” 。多数学者则同意 毛传 之说，以为本来有辞而亡逸了。 诗经 的分类 风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣， 左 ·成公九年 范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。 颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。 风 周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风 160 风 是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除 周南 、 召南 产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅 小雅 74 雅是 “ 王畿 ” 之乐，雅又有 “ 正 ” 的意思，当时把王畿之乐看作是正声 典范的音乐。 大雅 、 小雅 之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 大雅 31 颂 周颂 31 颂 是专门用于宗庙祭祀的音乐。 毛诗序 说： “ 颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ” 这是颂的含义和用途。王国维说：“ 颂之声较风、雅为缓。 ” （ 说周颂 ）这是其音乐的特点。 商颂 5 鲁颂 4 “六诗”和“六义” 关于 诗经 的编排分类，前人有“六诗”、“六义”的说法。 周礼 ·春官 ·大师 中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在 毛诗序 （见 诗序 ）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在 毛诗正义 中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。 诗经 的功用 诗 最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。 诗 广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。上层的人际交往多称引 诗 句来评论抒情。所引用的 诗 句，往往断章取义。 诗 在现实生活中具有实用价值。孔子很重视 诗 ，曾以 诗 教授弟子，并对学 诗 的重要意义和社会功用有多方面的阐述。 汉儒使 诗 经学化，固然有对 诗经 的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对 诗经 的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。 孔子论 诗 子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。（ 论语 ·泰伯 ） 子曰：诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（ 论语 ·子路 ） 子曰： 不学诗，无以言 。（ 论语 ·季氏 ） 子曰：小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？（ 论语 ·阳货 ） 赋诗言志和断章取义 夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰： “ 二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。 ” 嬰齊賦 野有蔓草 。宣子曰： “ 孺子善哉！吾有望矣。 ” 子産賦鄭之 羔裘 ，宣子曰： “ 起不堪也。 ” 子大叔賦 褰裳 ，宣子曰： “ 起在此，敢勤子至於他人乎？ ”子大叔拜。宣子曰： “ 善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？ ” 子游賦 風雨 ， 子旗賦 有女同車 ， 子柳賦 蘀兮 。宣子喜，曰： “ 鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數世之主也，可以無懼矣。 ” 宣子皆獻馬焉，而賦 我將 。子産拜，使五卿皆拜，曰：“ 吾子靖亂，敢不拜德！ ” （ 左 · 昭 · 十六 ） 嬰齊賦 野有蔓草 诗 · 郑风 有 野有蔓草 ，首章云： 野有蔓草，零露漙 （音抟） 兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 婴齐断章所取之义，仅在诗之后两句。 子産賦鄭之 羔裘 诗 有 羔裘 者三，郑、唐、檜各有之。郑之 羔裘 曰： 羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。（一章） 羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。 （二章） 羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮！ （三章） 子产之义概取各章后两句。 子大叔賦 褰裳 诗 ·郑风 有 褰裳 ： 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！（一）子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士。狂童之狂也且！（二） 子大叔之义，盖取各章前四句，言韩起思己，将有褰裳之志，否则，亦岂无他人可寄托哉！ 子游賦 風雨 诗 ·郑风 有 风雨 ： 風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？ 子游之义，盖取诗各章末二句。 子旗賦 有女同車 诗 ·郑风 有 有女同车 ： 有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。 子旗之义，盖取诗各章者末句。 子柳賦 蘀兮 诗 ·郑风 有 萚 （音托） 兮 ： 萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。 子柳之义，盖取诗各章之末句。 宣子賦 我將 周颂 ·清廟之什 有 我將 ： 我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。 韩宣子之义，盖取诗中“日靖四方”、“我其夙夜，畏天之威”及“于时保之”各句。 “不学诗，无以言” 左 ·襄十六年 ：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类。荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣。”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。 左 ·襄二十七年 ：齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：服美不称，必以恶终。美车何为？”叔孙与庆封食，不敬；为赋 相鼠 ，亦不知也。 叔孙为庆封赋 相鼠 诗 ·鄘风 有 相鼠 ： 相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何爲？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？ 诗经 的流传 自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的 诗经 颇为淆乱。孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他