资治通鉴导读一

资治通鉴导读 治国与做人,第一讲,四 库 全 书,一、资治通鉴概说,资治通鉴是我国最大的一部编年史，全书共294卷，上起战国初期韩、赵、魏三家分晋（公元前403年），下迄五代末年宋太祖赵匡胤灭后周以前（959年），凡1362年。 作者：司马光（1019-1086） 内容条贯、叙事清晰；其内容与国家兴衰、民生休戚相关，其目的是为了借鉴历史上治理国家过程中兴衰成败的经验教训。 原名通志，神宗以该书“鉴于往事，有资于治道”，故赐名“资治通鉴”。,关于资治通鉴,司马光（1019-1086），北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人，出生于河南省光山县，字君实，号迂叟，世称涑水先生。 “光生七岁，凛然如成人，闻讲左氏春秋，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。”（宋史本传）,司马光与资治通鉴,臣光言：先奉敕编集历代君臣事迹，又奉圣旨赐名资治通鉴，今已了毕者。伏念臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。独于前史，粗尝尽心，自幼至老，嗜之不厌。每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。,司马光资治通鉴,臣既无他事，得以研精极虑，穷竭所有，日力不足，继之以夜。遍阅旧史，旁采小说，简牍盈积，浩如烟海，抉擿幽隐，校计豪厘。上起战国，下终五代，凡一千三百六十二年，修成二百九十四卷。又略举事目，年经国纬，以备检寻，为目录三十卷。又参考群书，评其同异，俾归一涂，为考异三十卷。合三百五十四卷。,司马光与资治通鉴,臣今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘。臣之精力，尽于此书。伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐有览，监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取得舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。俾四海群生，咸蒙其福，则臣虽委骨九泉，志愿永毕矣！,文献通考卷一九三乾道四年禮部郎官李燾上言： “ 臣竊聞司馬光之作資治通鑑也，先使其寮採摭異聞，以年月日為叢目；叢目既成，乃修長編。唐三百年，范祖禹實掌之。光謂祖禹：長編寧失於繁，無失於畧。今唐紀取祖禹之六百卷刪為八十卷是也。 ”,资治通鉴294卷,一九五四年，毛泽东在与吴晗谈话时说：资治通鉴这部书写得好。叙事有章法，历代兴衰治乱，本末毕具，读这部书，可以熟悉历史事件，从中吸取经验教训。 两年后，在周恩来安排下，顾颉刚等十二名著名学者点校的资治通鉴标点本，由中华书局出版。,曾国藩评通鉴,窃以为先哲经世之书，莫善于司马温公资治通鉴，其论古皆折衷至当，开拓心胸；（论事）能窃物之理，执圣之权；又好叙兵事所以得失之由，脉络分明；又好详名公巨卿所以兴家败家之故，使士大夫怵然知戒，实六经以外不刊之典也。 阁下若能读此书，将来出而任事，自有所持循而不至失坠。”（致某书）,胡三省论资治通鉴,宋元之际著名学者胡三省（1230-1302）说：“为人君而不治通鉴，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知通鉴，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知通鉴，则谋身必至于辱先，做事不足以垂后”。胡三省资治通鉴注 按：1256年，胡三省与文天祥、陆秀夫、谢枋得等同登进士第。,元明清诸帝重视通鉴,忽必烈请儒士讲解资治通鉴中的治国之道；用蒙古语译写通鉴节要作为国子学教材。 朱元璋推崇资治通鉴：每日晨读，“习闻明知古代帝王之道，身体力行通鉴原则。”（朱元璋讨饭时行囊里有一套破旧的资治通鉴，有空就看，用心揣摩。三天没吃饭也不忘读通鉴。） 康熙迷恋资治通鉴，经常翻阅，说通鉴“事关前代得失，甚有裨于治道。” 乾隆评点通鉴。“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴”（司马光谢赐（通鉴·序）表）。,读史三境界,王夫之读通鉴论卷末叙论四解释： 所谓“资治”：不仅知道什么是“治”、 “乱”，而且要作为“力行求治之资”。 所谓“鉴”：如人照镜，“可就正焉”。 读者于历代兴亡、人之贤否之中，“可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰通也”。读史（本课程）三重境界：自淑、诲人、知道而乐,自淑、诲人,金庸1959年创建明报，从此每天一篇社论，对时局变化之预测，无不精准，观风云于未动，料巨变于未然，令人啧啧称奇。何以神奇若此？ 金庸解释：“我读资治通鉴几十年，一面看，一面研究。资治通鉴令我了解中国的历史规律，差不多所有中国人也按这个规律行事。”,二、资治通鉴的精髓,资治通鉴在总结历代兴亡实践中，特别强调领导者的历史责任感和使命感，重视人君的才能、素质和品质对于国家兴衰的重大影响！ 我们常说，“天下兴亡，匹夫有责”。司马光更强调“人君”尤其要负主要历史责任！,司马光：君主分五类,稽古录第16卷即历年图序中，司马光把人君分成五类：,人君“六事”,司马光上疏宋神宗（1048-1085）： 修心之要三，曰仁、曰明、曰武； 治国之要三，曰用人、曰信赏、曰必罚 “臣尝以此六事献仁宗，其后以献英宗。今又以献陛下，诚以臣平生所学所得至精至要者，尽在是矣。”,（一）修心之要,修心之要有三：一曰仁，二曰明，三曰武。三者兼备，则国治彊，阙一焉则衰，阙二焉则危，三者无一焉则亡。 续资治通鉴长编拾补卷一,1.1人君之仁,仁者，非妪煦姑息之谓也。修政治，兴教化，育万物，养百姓，此人君之仁也。 主要是政治影响力。把握方向，争取民心的能力。（刘备与诸葛亮；毛泽东与蒋介石；习近平谈三刘；朱元璋的变换口号） 韩信分析了项羽的三个弱点：失天下心 第一，匹夫之勇，妇人之仁，导致部下离心。 第二，放逐义帝，在道义上失分；任人唯亲，不能团结诸侯 第三，残暴不仁，不能获得民心。,韩信：刘项各自优势与劣势,（韩信）曰：“大王自料，勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。”信再拜贺曰：“惟信亦以为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王暗噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功，当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城；背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。逐其故主而王其将相，又迁逐义帝置江南；所过无不残灭，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心，故其强易弱。,今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计；又欺其众降诸侯，至新安，项王诈坑秦降卒二十馀万，唯独邯、欣、翳得脱。秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫无所害；除秦苛法，与秦民约法三章；秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，民咸知之；大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。” 于是汉王大喜，自以为得信晚，遂听信计，部署诸将所击。（通鉴卷9汉纪一高帝元年）,1.2人君之明,明者，非烦苛伺察之谓也。知道义，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。 主要是判断力：辨别正义与邪恶的能力，觉察安危的能力，识别人才贤愚忠奸的能力，判断是非对错的能力。（昭帝刘弗陵与霍光；长平之战廉颇与赵括；冷战时期星球大战；五十年代抗美援朝；2008年金融危机后的4万亿）,1.3人君之武,武者，非彊亢暴戾之谓也。惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。 主要是决策能力与付诸实施的能力：是非忠奸判断清楚之后，不受外在影响，作出正确的决策，果断实行的能力。（曹操与袁绍；曹爽面对司马懿；李世民洛阳阻击窦建德）,（二）“治国之要”,司马光说：“治国之要亦有三，一曰官人，二曰信赏，三曰必罚。” 官人是指干部的任用，赏罚就是激励机制。 究竟如何“官人”呢？,司马光：治国之要亦有三,治国之要亦有三，一曰官人，二曰信赏，三曰必罚。”官人是指干部的任用，赏罚就是激励机制。如果说“仁”“明”“武”是领导人的内在品质，那么“官人”“信赏”“必罚”则是外在治理手段。这些治理手段的一个共同交集点就是“用人”。,2.1君子官人，取长弃短,资治通鉴通过子思的口说： “夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。” 译文：圣人任用干部，就像巧匠使用木材一样，取其所长，弃其所短。,原文是,子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。”（资治通鉴卷1）,唐太宗谈用人：用人如器,资治通鉴卷一百九十贞观元年： 上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳。”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！” 评论： “骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；舍长以就短，智者难为谋；生才贵适用，慎无多苛求。”,2.2君臣关系：和而不同,“人主自臧，则众谋不进！”（通鉴卷一） 译文：如果领导人自以为是，大家就不会给你献计献策了。 领导者要有空杯心态，虚怀若谷。（隋炀帝与唐太宗；项羽与刘邦）,原文,卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓君不君，臣不臣者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！”（通鉴卷一，周纪，前377年）,决策机制,子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！”（通鉴卷一）,人君的反省能力,唐太宗：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰皆非良材。朕问其故，工曰：木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！” （通鉴卷192贞观元年） 设置皇帝接待日：五品以上官员。,上闻景州录事参军张玄素名，召见，问以政道，对曰：“隋主好自专庶务，不任群臣；群臣恐惧，唯知禀受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败以施刑赏，何忧不治！”（通鉴卷192贞观元年）,2.3信赏：激励机制,司马光说：“治国之要亦有三，一曰官人，二曰信赏，三曰必罚。” 司马光评论苻坚： “夫有功不赏，有罪不诛，虽尧、舜不能为治，况他人乎！”（卷104，公元380年） “以法治国，举措而已”；“矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，黜羡齐非，一民之轨，莫如法。”（韩非子· 有度）,必罚明威，信赏尽能,韩非说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。”（韩非子二柄） “赏无功则民偷幸而望于上，不诛过则民不惩而易为非。”（韩非子难二） 唐太宗：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退，罚当其罪，为恶者咸惧。”（贞观政要封建）,（三）“人君之道一：用人是也！”,“何谓人君之道一？曰，用人是也。” 如果说“仁”、“明”、“武”是领导人的内在品质，那么，“官人”、“信赏”、“必罚”则是外在治理手段。这些治理手段的一个共同交集点就是“用人”。 臣光曰：“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吴得伍员而克强楚，汉得陈平而诛项籍，魏得许攸而破袁绍。彼敌国之材臣，来为己用，进取之良资也。”（通鉴卷一百二）汉得陈平而诛项籍（通鉴卷九、卷十）魏得许攸而破袁绍（通鉴卷六十三）,