北京大学宗教学导论课件第四章 罗马的宗教与奥古斯丁的

宗教学导论罗马的宗教与奥古斯丁的批评城邦及其宗教¡为什么神话传说能够成为城邦公认的宗教？¡希腊城邦是小型的政治单位（典型的城邦不超过一万人）， 在这个基础上才能实现民主制¡政治的目的，是实现美好的生活。没有城邦，就没有政治。 维系城邦最重要的，是公民的德性¡希腊人认为自己是文明人，文明人与野蛮人的区别，在于他 们生活在城邦政治里¡而对共同认定的神话的信仰，是保障美好生活的习俗、传统¡城邦的缺点：小。雅典在一次战争后就一蹶不振；战争的胜 利也腐蚀了斯巴达¡亚历山大试图克服城邦的缺点，建立了大帝国。他没有成功 ，真正克服这个缺点的，是罗马罗马的建立与宗教设置¡在特洛伊陷落后，维纳斯（阿佛洛狄特）与安奇塞斯的 儿子埃涅阿斯在维纳斯的保护下，来到了意大利¡埃涅阿斯的儿子建立了阿尔巴城¡罗慕洛的母亲是埃涅阿斯的后代，父亲据说是马尔斯； 罗慕洛与兄弟雷姆斯另建新城，在建成之际，罗慕洛杀 死雷姆斯，成为国王；新建的城以罗慕洛的名字命名， 称为罗马¡第二任国王奴马认为，罗马除了需要武力之外，还要有 系统的宗教，为罗马设立了基本的宗教典礼和制度¡奴马在位期间，罗马是最和平的时代，雅努斯庙门得以 关闭卡匹托利山¡卡匹托利山，是罗马城中的一座山¡罗马主神的神殿，都在卡匹托利山上¡朱庇特的神殿，在山上最显赫的位置¡罗马最重要的三个神：朱庇特、马尔斯、罗慕洛（基里提）¡高傲者塔昆，罗马的最后一个国王，建设卡匹托利山¡城邦的宗教制度今天的卡匹托利山罗马的几个特点¡以自由为意识形态¡利用自由的技艺战争不断扩张¡从城邦变成了帝国自由的罗马¡“自由”，是罗马的意识形态¡罗马共和国，是民主制度的直接来源¡“自由人”（liber），是相对于奴隶说的¡“自由”（libertas），是罗马公民的特权¡罗马政治自由的两个含义¡A 共和制度¡B 国家的独立和强大¡自由的技艺，就是战争帝国与民主¡随着罗马的扩张，公民权不断授予各个民族¡自由的技艺威胁到了自由的制度。共和国能否保存¡恺撒是罗马德性的卓越代表，但他的战功威胁到了 共和制度（莎士比亚裘力斯·恺撒）¡加图、西塞罗等人之所以反对恺撒，就是为了保卫 罗马的自由¡暴民政治对自由的戕害（布鲁图斯与安东尼）¡奥古斯都自认为他的贡献，在于用帝国的形式保留 了罗马人珍视的自由传统宗教受到威胁¡城邦宗教之所以能起到作用，在于它是小规模的城邦共 同体的共同传统。这个宗教不需要理论多么严谨，对它 的服从就会促进德性¡一个多民族的大帝国，还能否依靠这样的神话和宗教？¡恺撒的悖谬：宣称自己是神的后裔，又当过大祭司，但 他根本不信神¡从理论上检讨希腊罗马的宗教体系，在实践中维护它的 政治功能，成为当时的哲学家的一个趋势¡最有代表性的：西塞罗、瓦罗、塞涅卡¡罗马帝国需要一种不同的宗教形态来维护自身¡西塞罗等人的反省，为基督教成为新的国教作了准备西方人接触一神教¡亚历山大东征¡埃及的托勒密王国¡埃及国王费拉德尔夫释放奴隶¡费拉德尔夫求经¡七十子本圣经(septuaginta)的翻译¡雅典与耶路撒冷罗马接受基督教¡早期基督教遭到了罗马帝国的镇压¡罗马皇帝康斯坦丁一世接受了基督教，为教 会辟出一块与罗马城一样大的土地，放弃了 传统的宗教¡基督教的基本特点，是超越民族、超越政治 共同体的普世宗教，更适合罗马帝国的政治 形态奥古斯丁奥古斯丁的生平¡早年沉迷于摩尼教¡熟悉希腊罗马的各种学问¡皈依基督教的障碍，在于无法理解“精神的存 在”¡从柏拉图哲学和保罗书信获得启发¡他思索的过程，见忏悔录奥古斯丁的主要著作¡生平著述极多¡现在公认的神学三部曲¡忏悔录¡论三位一体¡上帝之城上帝之城对古典宗教思想的批判¡全书共二十二卷¡前十卷批判希腊罗马的宗教思想，后十二卷 讨论基督教思想中的上帝之城问题¡分为两个主要部分¡第一至第五卷，批判希腊罗马诸神无法带来 世间的成功与快乐¡第六至第十卷，批判希腊罗马的神学理论上帝之城的写作背景与意图¡北方蛮族攻打罗马，造成重大的伤害¡很多人认为，这是因为罗马放弃了本民族的 神，从而招致了众神的惩罚¡奥古斯丁写上帝之城的本来目的，是为 了驳斥这些人，捍卫基督教¡但是，这个目的在前几卷就已经完成了¡在后面，奥古斯丁进一步从理论上否定了希 腊罗马的神学，丰富了基督教神学的理论对“religio”一词的古典理解¡在拉丁文中，Religio一词很少用为复数，奥 古斯丁那里尤其如此¡并不存在相互不同的、价值上平等的各种“宗 教”¡而只存在唯一正确的宗教和各种虚假的伪宗 教¡在普通拉丁文中，religio就是道德责任的意思 ，因此人与人之间也存在religio的问题，见 1.3西塞罗对religio的理解¡为子女的长寿而整日祈祷祭祀，使自己可以得到供 养的人，被称为“迷信的”（superstitious），这个词 来自“幸存者”（superstes）¡一丝不苟地观察并重复敬神仪式的，被称为“宗教的 ”（religious），来自relegere，就是“一遍一遍读”的 意思，在辞源上，这应当是最可能正确的。¡西塞罗定义的三层含义：相信神的存在，通过仪式 与神建立联系，对神敬畏拉克唐修的理解¡早于奥古斯丁约半个世纪的神学家拉克唐修 在著名的神圣原理中从基督教的角度批 判了西塞罗的说法¡拉克唐修认为，religio一词来自religare（重 新维系），意思是，通过虔敬，人与上帝本 来松弛的关系，重新维系起来¡迷信，则是那些把人当作神来崇拜的人，崇 拜的对象是错的奥古斯丁的语言学解释¡奥古斯丁认为，religio来自eligo（选择）， 即第二次选择¡人曾经堕落，放弃了上帝，宗教就是重新选 择上帝¡人以虔敬的方式服侍上帝，就是宗教宗教与祭祀¡Sacrificium，原意为“神圣之事”，是人的行为，但 是神圣的。¡古典宗教都把祭祀当作人献上神所需要的东西，尤 其是食物¡但在基督教中，祭祀不再是用来满足上帝所需要的 东西，因为上帝是完美的，不缺乏任何事物¡祭祀完全成为人的一种自我表达，成为人表达其对 上帝的关系的一种方式¡因此，祭祀的关键不在于所祭的东西，而在于祭祀 的人和方式奥古斯丁宗教定义的意义¡经拉克唐修和奥古斯丁定义的religio一词，已经改 变了其古典含义¡即更加强调人与唯一的上帝之间的关系¡基督教彻底改变了城邦宗教的信仰方式，而建立了 一种普遍化的帝国宗教¡另外，仍然要注意这种对宗教的定义方式与现代宗 教的差异¡没有复数的宗教，祭祀仪式是宗教的必需要素¡古典、中世纪、现代之间的两次转变，是理解西方 宗教的关键科学论文的阅读科学论文的阅读一、科学论文的理论界定 二、社会科学论文的 三、自然科学论文的 四、科学论著的阅读方法一、 科学论著的阅读方法（一）、科学论著的基本特征学术性创造性科学性文献性系统性宏阔性¡二、 社会科学论文的阅读¡（一）、具备必要的社会科学知识基础和修 养¡（二）、在历史文化背景中进行科学的解读¡（三）、注重人文精神的提取¡1、 什么是人文精神¡2、 如何提取人文精神¡三、 自然科学论文的阅读¡（一）、具备必要的自然科学知识的基础和 修养¡（二）、在科学史的背景中进行科学的解读¡（三）、注重科学精神的提取¡1、 什么是科学精神¡2、 如何提取科学精神¡四、 科学论著的阅读方法¡（一）、科学论著的基本特征¡ 学术性¡ 创造性¡ 科学性¡ 文献性¡ 系统性¡ 宏阔性¡（二）、善于把握科学论著的框架和体系¡（三）、悉心寻找科学论著的学术独创性¡ ¡ 阅读教学论¡ 一、阅读教学的目标¡ 二、阅读教学的要求¡ 三、阅读教学的方法¡ 四、阅读教学的模式¡一、 阅读教学的目标¡（一）、阅读教学的文化背景和基本理 念¡（二）、阅读教学法的总体和阶段目标¡1、 阅读教学的总体目标¡2、 阅读教学的阶段目标¡（三）、阅读教学法的资源开发和利用¡1、 语文教学的资源开发和利用¡2、 关于语文课程资源的开发与利用¡（四）、阅读教学的具体策略 ¡1、 努力体现语文的实践性和综合性¡2、 语文教学应注重师生民主平等对话¡3、 重视情感、态度、价值观的正确导向¡4、 正确处理基本素养与创新能力关系¡5、 遵循学生身心发展和语文学习规律，选择教学 策略¡（五）、阅读教学的评价系统 ¡1、 评价总体原则¡2、 评价内容和方法¡朗读、默读能力的评价¡精读能力的评价¡略读、浏览能力的评价¡文学作品阅读能力的评价 ¡二、 阅读教学的要求¡（一）、培养获取和处理信息的能力¡（二）、发展创造性思维能力¡（三）、陶冶心灵、铸造人格¡（四）、掌握阅读的规律和方法三 阅读教学的方法¡（一） 激发学生主体的阅读兴趣¡（二） 在整体中来理解局部¡（三） 使用学生自己的眼光和视角¡（四） 灵活运用不同的阅读方式¡1、 吟咏背诵法¡2、 三境界说¡3、 触类旁通法¡4、 看序文目录法¡5、 泛读法¡6、 读结论法¡7、 冷却法¡8、 跳读比较法¡9、 探查法¡10、 探险航行法¡11、 日记法¡12、 海绵吸水和沙里淘金法¡13、 逻辑的和体验的方法¡14、 对症下药法¡（五）、用独特感知去创造新的作品价值 ¡四、 阅读教学的模式¡（一）、教师示范解读¡（二）、师生对话讨论¡（三）、学生撰写笔记¡（四）、多媒体阅读教学¡思考与练习 ¡1、为什么创造性是决定科学论文或著作价值的一 个根本标准？ ¡2、举例阐释为什么要关注人文精神、怎样领会文 本蕴涵的人文精神？ ¡3、阅读教学为什么要注意培养学生个性和判断事 物的能力？ ¡4、阅读教学中培养学生的文学鉴赏能力，有什么 重要的意义？