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四川省11市2017年中考语文试卷按考点分项汇编--议论文阅读

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四川省11市2017年中考语文试卷按考点分项汇编--议论文阅读

11议论文阅读议论文阅读广安市广安市“知入”与“知出”张运辅怎样读书才能取得效果?经验表明,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云:“读书须知出入法。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。 ”此论道出了读书的精髓。阅读中的“入”,是指对所读之书全身心融入,潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心,与其进行心灵的对话。如此“入书”,方可“见得亲切”,实现双方心情的“契合”。在阅读中怎样“入”呢?一个方法是坚持“精思”。朱熹认为:“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。 ”就是说阅读要慢嚼细咽,通过揣摩语言,达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明饮酒诗后写道:“采菊东篱下,悠然见南山”这两句时,发现“见”字能表达悠然自得之感。又想到在俗本中改为“望”, “望南山”就变为主动寻求,这不但破坏了全诗的意境,而且也与陶渊明的节操相悖。 “望”与“见”虽一字之差,但意境全异。苏轼的体会,表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识;这种认识若离开了对全诗全身心的“入”,离开反复思索,是无法达到的。阅读中的“出”,是指读者能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离,不要“入”书过度,要敢于并善于从书本中走出来。这样读书,方可避免“是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已 ”;方可在读后能解其意、识其旨、得其要,真正做到“用得透脱”。阅读,要“入”,也要“出”。 “入”是“出”的基础,不“入”则无所谓“出”;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去了阅读的价值与意义。既能 “入”又能“出”,才是阅读者必须掌握的秘诀。(1)对本文中心论点表述最正确的一项是 D A阅读后要能解其意、识其旨、得其要,真正做到“用得透脱”。B在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。C本文主要论述了阅读时“入”与“出”的方法。22D处理好阅读中的“如”与“出”是读书取得效果的关键所在。(2)根据本文的内容,谈谈阅读中“入”与“出”的辩证关系。(3)本文第段划横线的文字采用了什么论证方法,请简要分析其作用。(4)下面这段文字放在本文的哪一段最恰当?说明理由叶圣陶认为:“文字是一道桥梁,桥这边站着读者,桥那边站着作者。通过这一道桥梁,读者才和作者会面,不但会面,而且了解了作者的心情,是作者的心灵契合。 ”(5)联系实际,谈谈本文给你的启示。【考点】BC:议论文阅读综合【分析】本文结构清晰,第段直入主题,指出读书要取得效果,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在;第段,具体分析什么是“入”和“出”,以及怎样才能“知入”和“知出”;第段,总结全文,再次强调既能 “入”又能“出”,才是阅读者必须掌握的秘诀【解答】 (1)本题考查论点的提炼和概括论点是作者在文中的完整看法、见解或主张,能够统摄全文,一般是文章的标题,或出现在文章的首尾段,也有的需要自己来概括本文的标题给出了论证的话题,文章主要围绕着阅读的“入”与“出”来展开论述,作者在开篇第一段就用设问句摆出了自己的观点,认为读书取得效果,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在故选 D(2)本题考查内容的理解与信息的筛选解答此题在理解文意的基础上,即可从文中找出答案作者在分别分析什么是“入”和“出”,以及怎样才能“知入”和“知出”后,在文章的第段指出了二者之间的关系,即:阅读,要“入”,也要“出” “入”是“出”的基础, “出”则是“入”的目的(3)本题主要考查论证方法的判断与作用分析解答此类题需要正确辨别论证方法,然后根据各种论证方法的答题格式,具体分析,进行解答划线句子主要写了苏轼阅读陶渊明饮酒诗的事,是举例论证,目的在于以苏轼的例子论证“在熟读基础上的精思,确为入书之妙诀”这个观点,更具有说服力(4)本题考查句子位置的判定议论文阅读中确定句子的位置,要根据句子的意思与文段之间的关系来判断叶圣陶的话,主要表现读者可以通过文字去了解作者的心,与作者进行心灵的对话结合文章中表述的内容来看,阐述的是阅读中的“入”,和第段的内容一致,放入此段起到道理论据的作用(5)本题考查阅读感悟与启示的表达这是一道开放题,答题时要联系实际,围绕阅读要33熟读、精思、质疑、用得透脱等相关内容展开,并得出启示即可如我们阅读钢铁是怎样炼成的 ,就会感受到主人公保尔全身瘫痪,双目失明后坚持写作的钢铁般的意志,就会激励自己克服学习、生活中的一切困难答案:(1)D(2)阅读,要“入”,也要“出” “入”是“出”的基础, “出”则是“入”的目的(3)采用了举例论证作用:通过举苏轼阅读陶渊明饮酒诗的事例,论证了“在熟读基础上的精思,确为入书之妙诀”这个观点,增强了说服力(4)第段这段文字引用了叶圣陶的话,阐述了“阅读中的入,就是读者通过文字去触摸作者的内心,与其进行心灵的对话,以达到心灵的契合”这一观点,和第段的内容一致(5)答题要点:首先要联系实际,只要围绕阅读要熟读、精思、质疑、用得透脱等相关的内容得出启示就可给分示例:我们阅读钢铁是怎样炼成的一书时,就会感受到主人公保尔全身瘫痪,双目失明后坚持写作的钢铁般的意志,就会激励自己克服学习、生活中的一切困难 南充市南充市13 (2017 南充) (8 分) (阅读下面文章,完成问题。知入与知出张运辅怎样读书才能取得效果?经验表明,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云:“读书须知出入法。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。 ”此论道出了读书的精髓。阅读中的“入” ,是指对所读之书全身心融入,潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心,与其进行心灵的对话。如此“入书” ,方可“见得亲切” ,实现双方心情的“契合” 。在阅读中怎样“入”呢?一个方法是坚持“精思” 。朱熹认为:“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。 ”就是说阅读要慢嚼细咽,通过揣摩语言,达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明饮酒诗后写道:“采菊东篱下,悠然见南山 ,因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。近岁俗本皆作望南山 ,则此一篇神气都索然矣。 ”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差,但意境全异。44何故?盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情,故用“见”字来表达悠然自得之感。若改为“望” ,变为主动寻求,就不但破坏了全诗的意境,而且也与陶渊明的节操相悖。苏轼的体会,表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识;这种认识若离开了对全诗全身心的“入” ,离开反复思索,是无法达到的。阅读中的“出” ,是指读者能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离,不要“入”书过度,要敢于并善于从书本中走出来。这样读书,方可避免“是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已 ” ;方可在读后能解其意、识其旨、得其要,真正做到“用得透脱” 。鲁迅早年读过不少进化论书籍,曾一度相信社会进化论:“总以为将来必 胜于过去,青年必胜于老年。 ”后来,他在生活中发现了青年们在阶级斗争中分化的事实, “目睹了同是青年,则分成两大阵营,或则投身告密,或则助官捕人的事实,我的思路因此轰毁。 ”就这样,他对这种理论产生了怀疑,并由此发现其诸多偏颇和谬误。于是,他摒弃了从书本中得到的旧认识、旧观点,在斗争中树立了历史唯物主义的认识论和方法论。他的这段经历和思想转化过程,对于阅读时怎样“出”于书,怎样“用得透脱” ,很有启示意义。阅读,要“入” ,也要“出” 。 “入”是“出”的基础,不“入”则无所谓“出” ;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去阅读的价值与意义。既能 “入”又能“出” ,才是阅读者必须掌握的秘诀。(1)第段划线句子运用了什么论证方法?有何作用?(3 分)(2)下面这段话放在本文哪一段中最适用?请说明理由。 (3 分)孟子认为:“尽信书,则不如无书。 ”(3)鲁迅读进化论书籍的经历和思想转化的过程,对于阅读时“出于书” “用得脱透”具有怎样的启示意义?(2 分)【答案】(1)论证方法:举例论证(事实论证) ;作用:用苏轼读陶渊明饮酒事时区分“见”与“望”的典型事例,具体有力地证明了在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。(2)放在第段。孟子的这句话指出了读书要善于分析、大胆质疑,与第段阅读中的“出” ,是指读者能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑的观点一致。(3)不能完全相信从书中的来的理论,要用客观事实加以检验。一旦发现书本卢纶与客观现实不符,要大胆摒弃。要在质疑、批判的基础上构建新的正确理论。55资阳市资阳市阅读下面文字,回答 1619 小题。 把生命放在征途把生命放在征途 陈凌或是“怕长胖” ,或是“为健康” ,或是要“练肌肉” ,身边不少朋友都给自己制订了一个详细的健身计划。不过,从结果来看,却往往是刚开始热火朝天,越到后面越没啥动力,到最后只能草草结尾。真正能按计划坚持练下来的,并没有几个。不只是健身,工作、生活中,类似的前紧后松、前热后冷的现象,并不少见。 为什么没能坚持下来?一说起原因,几个回答很具代表性, “工作太忙,没时间” “生活太累,没精力” “雾霾太多,没条件” 。事实真是如此么?这些回答,不外乎是说,外部不可抗因素太多,心有余而力不足。但仔细想想,工作再忙,一周总能挤出个把小时去锻炼吧?生活压力大,跑跑步、出出汗,不正是舒缓压力的有效方式么?这样看来,所谓的原因,其实不过是不想坚持的托词。 “早成者未必有成,晚达者未必不达” 。这里面的道理就在于,很多事情没有做成,并不是因为目标难以达成,而是我们不想去做、没有去做。 孟子里有一个“不能”和“不为”之辩。 “挟太山以超北海,语人曰:我不能 ,是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能 ,是不为也,非不能也。 ”前紧后松、前热后冷的情况之所以存在,并非由于“不能” ,而在于“不为” 。就像毛泽东同志当年所批评的那样,有的人“仅仅把箭拿在手里搓来搓去,连声赞曰:好箭!好箭!却老是不愿意放出去” 。如此,别说完成目标了,就是有所进步,恐怕都并非易事。 一句话说得好, “大多数人想改造这个世界,却罕有人想改造自己” 。一些人之所以会成为“语言上的巨人,行动上的矮子” ,之所以会在“为”与“不为”之间打转,说到底,还是意志不够坚定。有人曾问一位企业家成功的秘诀,他回答道,关键是要提升自己的承压能力, “别人是不到黄河心不死,不撞南墙不回头 。我是到了黄河心也不死,因为造一座桥就过去;撞了南墙也不回头,因为搭个梯子就过去。 ”人一旦有了坚定的意志,就有了开垦人生荒原的铧犁,驰而不息、勇往直前,自不是难事。相反,犹犹豫豫,总想偷个懒、缓口气、歇歇脚,前程荒废不说,就算别人想拉一把,都找不到你的手在哪里。人生处处有起点,比起畏葸不前,再晚的出发都不算晚。想起了这样一个故事。有个外语学习班,报名时,来了一位老者,工作人员以为他是来给孩子报名,一问才知道,他66是给自己报名。工作人员稍有不解,问他几岁,老人回答是六十八。这么高的年纪,学完课程,至少要两年, “可两年后您都七十了!”老人却不以为意,笑着反问道:“你以为我如果不学,两年后就是六十六了吗?”这一问,问到了紧要处。事实上,人生从来没有什么太晚,所谓的太晚,不过是个人意志摇摆,或自弃于晚不达,或早成而不努力,结果蹉跎岁月,消磨时光。问题是,你可以犹豫拖延,时间却不会。没有比人更高的山,没有比脚更长的路。只要挥洒了汗水,剩下的,不妨就交给时间吧。 曾读到一首名为船的

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