中考文言文：《愚公移山》复习资料及中考题汇编

愚公移山复习资料一、文学常识：1、本文选自列子·汤问篇。列子相传为战国时期郑国人、道家学派代表人物列御寇所撰。汉书·艺文志中录有列子八篇，今已亡佚。今列子，一般认为是晋人张湛注释编写而成。其中保存了不少民间故事、寓言和神话传说。本文就是一篇有浪漫主义神奇色彩的寓言故事。它使我们形象地看到了古代劳动人民的智慧和力量。2、关于寓言：寓言是一种文学体裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。 3、关于神话：神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。神话不同于迷信。在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。一、字词疏通：1应掌握的字。仞rèn  荷hè 箕畚j bn 孀shung 龀chèn 叟su 匮kuì 亡wú 厝cuò2解词。（除课文注解外的）阴：山南水南为阴。“汉之阴”指汉水的南面。阳：山南水北为阳。“河阳之北”指黄河北岸以北。杂然相许：“许”解释为赞成。此指纷纷表示赞同。“高可二粟许”中的许解释为上下、左右。“杂然而前陈者”中杂然解释为错杂的样子。加：更。如“山不加增”意为山却不会更加增高。“寡人之民不加多” 中的“加”是程度副词，相当于“更”，修饰动词。诸：之于。如“投诸渤海之尾”即投之于渤海的边上。（把它投到渤海的边上）荷：负荷，挑。如“荷担者三夫”即挑担子的三个人。易：交换。如“寒暑易节”即冬夏换季。已：停止。“俱其不已”即怕他们不停地干下去。3. 通假字：a.寒暑易节，始一反焉。           “反”通“返”，返回。b.一厝朔东，一厝雍南。           “厝”通“措”，放置。c.汉之阴，无陇断焉。             “陇”通“垄”，垄断指高而不相连的土墩子。d.甚矣，汝之不惠。               “惠”通“慧”，聪明。e.河曲智叟无以应。               “亡”通“无”，没有。4、一词多义：之：冀州之南 / 河阳之北 / 以君之力 / 投诸渤海之尾 / 隐土之北 / 箕畚运于渤海之尾 / 邻人京城氏之孀妻有遗男 / 曾不能毁山之一毛 / 冀之南 / 汉之阴（助词，的）操蛇之神闻之 （前“之”助词，的；后“之”代词，代愚公移山这件事）告之于帝（代词，代愚公移山这件事）惩山北之塞 / 出入之迂也（一说助词，的；一说主谓之间，不译。）曾不能损魁父之丘（代词，代魁父这座山）河曲智叟笑而止之（代词，代愚公）汝之不惠 / 汝心之固（主谓之间，不译）于：达于汉阴 / 箕畚运于渤海之尾 （到）告之于帝（向）以：以君之力 / 以残年余力（凭借，靠）河曲智叟无以应（来）而：面山而居 / 聚室而谋曰 / 河曲智叟笑而止之（表修饰）何苦而不平（表承接）而山不加增（表转折）其：其妻献疑 / 帝感其诚（他的，这里指愚公的）惧其不已（他，指愚公）其如土石何（加强反问语气）且：年且九十（将）且焉置土石（况且）焉：无陇断焉（语气词，表肯定，相当于“了”） 始一返焉 / 有子存焉（语气词，表陈述，不译） 且焉置土石（疑问代词，哪里）5、古今异义：曾不能毁山之一毛：连都（古）；曾经（今）。何苦而不平：何愁（古）；不值得，犯不着（今）。河阳之北 河：古义：黄河， 今义：泛指一般河流    阳：古义：山之南，水之北 今义：太阳    达于汉阴 阴：古义：山之北，水之南 今义：阴天    指通豫南 指：古义：直，一直， 今义：手指    曾不能毁山之一毛 毛；古义：草木， 今义：毛发 6、词类活用    河曲智叟笑而止之曰 止：动词的使动用法，阻止，使停下     面山而居 面：名词用作动词，面向，面对着     吾与汝毕力平险 毕：形容词用作动词，用尽 险：形容词用作名词，险峻的大山     箕畚运于渤海之尾 箕畚：名词用作状语，用箕畚装（土石）     惩山北之塞 惩：形容词意动用法，以为苦    聚室而谋曰 聚：动词的使动用法，使聚集7、特殊句式    甚矣，汝之不惠！（ 主谓倒装）    帝感其诚 被动句    何苦而不平 宾语前置    遂率子孙荷担者三夫 定语后置    8、朗读节奏 遂率/子孙荷担者/三夫三、课文翻译（略）1、吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？2、且焉置土石？3、遂率子孙荷担者三夫。4、寒暑易节，始一反焉。5、子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？6、惩山北之塞，出入之迂也。7、甚矣，汝之不惠。8、汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。二、大意疏通：1.老愚公有多大年纪了？智叟是个年轻人吗？那个“遗男”姓什么？有几岁了？他去移山，他的爸爸肯吗？老愚公，年且九十且，将。智叟叟，老头。京城氏氏，姓；京城氏，姓京城的。始龀龀，齿旁，小孩换牙；始龀，七八岁。孀妻有遗男那孩子的爸爸死了，他母亲是“寡妇”，他自己是“孤儿”。“遗男”是生下来以前就死了父亲的孩子。2.请大家计算一下，参加移山的一共有多少人？“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”一句：本句省主语“愚公”；“荷担者三夫”即“三个能挑担的男子（子孙）”。全句意思是“愚公就率领了子孙中三个能挑担的人，敲石挖土，用畚箕装了土石运到渤海边上（去扔掉）”。这样看来，愚公一家一共去了四个人，再加上京城氏孀妻的遗男，一共五个人参加移山劳动。3.“移山”这件事做起来困难吗？他们的劳动艰苦吗？方七百里，高万仞  方，方圆、面积，方七百里，写山之大，是约数；仞，古代以七尺或八尺为一仞，万仞，虚指，极言山之高。山又高又大，说明移山之难。寒暑易节，始一反焉冬夏换季（即一年），才返家一次。说明劳动的紧张、艰苦，也显示了愚公移山决心之大。十一、理解性默写    1、“愚公”移山时得到了人们的支持，初定计划时杂然相许；深入研究时其妻献疑；移山过程中邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。    2、“愚公”坚信移山成功的依据是子子孙孙无穷匮也，而山不加增。    3、第三段可以看作是文章的驳论部分。“智叟”为了证明自己的观点，在文中列举的论据是以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何；“愚公”在文中用来驳斥智叟最有力的一句话是子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平；他批驳的方式是驳论据；其结果是河曲智叟亡以应。三.课中探究1.“方七百里，高万仞”，这两句写什么？其用意何在？“本在冀州之南”中的“本”，去掉行不行？为何要有此字？“方七百里，高万仞”，这两句写太行、王屋两座山异常高大。写此二句，用意在于说明要挖掉这两座山简直是太难了，这件事非平常人所敢想、所敢为。这两句为后面写愚公作了铺垫。“本”字，说明了这两座山原先的位置所在，这就为山被移走打下伏笔。若无“本”字，这句就失去此意，无此作用。作者先写这一段是要为故事制造一个“悬念”：这么高大的两座山已经不在原先的地方，这是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使这两座山变动了位置呢？有此悬念，增加了故事的吸引力，激起读者探求答案，乐读文章的兴趣。这个悬念在“本”字上特别有体现。2.愚公的子孙对移山的态度怎样？那个“始龀”的“遗男”对移山又是怎样的？“杂然相许”、“杂曰：投诸渤海之尾”两句。“杂然”、“许”写出他们纷纷赞同、坚决支持的态度。“杂曰”句则进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。“跳往助之”一句；“跳”、“助”，说明这个孩子是乐于相助、积极参加的。3、“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表现了智叟不智或自作聪明；“北山愚公长息曰”中的“长息”表现了“愚公”不愚或胸有成竹；“笑”和“长息”属于人物的神态描写。    4、“杂然相许”与“其妻献疑”意思是否矛盾？为什么    *不矛盾。“杂然相许”表明愚公提议移山受到众人的拥护；“其妻献疑”是出于对愚公的关心，并不是反对愚公移山。    5、从愚公之妻和智叟说话的语气来分析，两人对愚公移山的态度有何不同？这两个人说的话对情节的发展分别起怎样的作用呢？    *（1）愚公之妻的话是关心的语气，她并不反对移山，只是提出要解决“焉置土石”的问题。    （2）智叟的话带有轻视的（或讥讽的、挖苦的、责备的怀疑的）语气，以阻止愚公移山。    （3）前者“献疑”引出了讨论运土的问题。    （4）后者“笑而止之”引出了愚公的反驳。    5、下面对课文内容的分析有误的一项是（B）    A、愚公有远大的抱负，从“指通豫南，达于汉阴”可以看出，他移山是为了造福千千万万的人和子孙后代。    B、本文采用神话的方式结尾，目的是借助神的力量来实现愚公的伟大抱负，反映了古代劳动人民战胜自然的愿望，有一定的迷信色彩。    C、愚公年近九十还亲自上山“扣石垦壤”，说明他对移山很有信心，这主要来自他对人和自然关系问题的正确认识。    D、愚公跟智叟的对比，揭示了故事的寓意。愚公眼光长远却命名为“愚”，智叟鼠目寸光却命名为“智”，这样不仅加重了对比的色彩，而且具有讽刺效果。    6、文中将愚公率领子孙们决心挖山不止的壮举与智叟嘲讽、怀疑的态度形成鲜明对比；并主要运用语言、动作的某些手法来表现情节内容，塑造人物形象。 7.这篇寓言说明一个什么道理？本文通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心、坚持不懈奋斗的道理。(愚公移山的成功反映了古代劳动人民改造自然的伟大的气魄和坚强毅力,也说明了只有下定决心,坚持不懈地奋斗, 才能克服困难,取得胜利。)8. 我们这个时代还需要愚公精神吗? 为什么?愚公精神的实质是排除千难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治?哪里会有我国近十年的辉煌成就?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!难点突破：1.愚公妻和智叟讲的话差不多，态度似乎很接近。哪些话只有愚公的妻子讲而智叟不讲，哪些话只有智叟讲而愚公的妻子不讲？即使是两个人都讲的话，在内容和语气上有什么差别？“甚矣，汝之不惠。”这句话是只有智叟讲的。倒装句式的运用（谓语“甚矣”提前），强调了愚公不聪明的程度，说明了智叟对愚公的轻视。愚公的妻子是不会讲这样的话的。“且焉置土石？”这句话是只有愚公的妻子能讲的。“况且把土块和石头放到哪里去？”她有这个疑问，说明她对自己丈夫去移山更多的是关心和担心，不同于智叟的根本否定。智叟是不会提出这样的疑问的。“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、感情却很不相同。愚公的妻子说：“凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样呢？”这是很合乎情理的疑问。智叟却说