高考语文之20篇文言文默写易错字挖空训练

高考语文之20篇文言文默写易错字挖空训练文言文(20篇)1.论语十二章2.劝学(荀子)3.屈原列传(节选)(司马迁)4.谏太宗十思疏(魏征)5.师说(韩愈)6.阿房宫赋(杜牧)7.六国论(苏洵)8.答司马谏议书(王安石)9.赤壁赋(苏轼)10.项脊轩志(归有光)11.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐12.报任安书(节选)(司马迁)13.过秦论(上)(贾谊)14.礼运(节选)(礼记)15.陈情表(李密)16.归去来兮辞并序(陶渊明)17.种树郭橐驼传(柳宗元)18.五代史伶官传序(欧阳修)19.石钟山记(苏轼)20.登泰山记(姚鼐)文言文(20篇)1.论语十二章(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而（   ）于言，就有道而正（   ），可谓好学（   ）（   ）。”(论语·学而)(2)子曰：“人而不仁，如（   ）何？人而不仁，如（   ）何？”(论语·八佾)(3)子曰：“朝闻道，（   ）死（   ）（   ）。”(论语·里仁)(4)子曰：“君子（   ）于义，小人喻于（   ）。”(论语·里仁)(5)子曰：“见贤思齐（   ），见不贤而内自省（   ）。”(论语·里仁)(6)子曰：“质胜文则（   ），文胜质则史。（   ）（   ）彬彬，然后君子。”(论语·雍也)(7)曾子曰：“士不可以不（   ）（   ），任重而道远。仁以为（   ）任，不亦（   ）乎？死而后（   ），不亦（   ）乎？”(论语·泰伯)(8)子曰：“譬如为山，未成一（   ），止，吾止也。譬如平地，虽（   ）一（   ），进，吾（   ）也。”(论语·子罕)(9)子曰：“（   ）者不惑，仁者不（   ），勇者不（   ）。”(论语·子罕)(10)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁（   ）。为仁（   ）（   ），而由人乎哉？”颜渊曰：“请问（   ）（   ）。”子曰：“非礼勿（   ），非礼勿（   ），非礼勿（   ），非礼勿（   ）。”颜渊曰：“回虽不敏，请（   ）斯语（   ）。”(论语·颜渊)(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行之（   ）（   ）？”子曰：“其（   ）乎！己所不欲，勿（   ）于人。”(论语·卫灵公)(12)子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以（   ），可以（   ），可以（   ），可以（   ）。（   ）之事父，远之事君。多识（   ）鸟兽草木之名。”(论语·阳货)2.劝学(荀子)君子曰：学不可以（   ）。青，取之于蓝，（   ）青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，（   ）以为轮，其曲中规。虽有（   ）（   ），不复挺者，（   ）使之然也。（   ）木受绳则直，金就（   ）则（   ），君子博学而日参省乎己，则知明而行无过（   ）。吾尝终日而思矣，不如（   ）（   ）之所学也；吾尝（   ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者（   ）。假（   ）马者，非利足也，而（   ）千里；假舟楫者，非能水也，而绝（   ）（   ）。君子（   ）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，（   ）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（   ）不积（   ）（   ），无以（   ）千里；不积小流，无以成（   ）（   ）。骐骥一跃，不能十步；（   ）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非（   ）（   ）之穴无可寄托者，用心（   ）也。3.屈原列传(节选)(司马迁)屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故（   ）（   ）幽思而作离骚。“离骚”者，犹（   ）（   ）也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；（   ）（   ）（   ）（   ），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。（   ）而见（   ），（   ）而被（   ），能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而（   ）（   ），小雅（   ）（   ）而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝（   ），下道齐（   ），中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文（   ），其辞（   ），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类（   ）而见义远。其志洁，故其称（   ）（   ）。其行廉，故死而（   ）（   ）。自疏（   ）（   ）污泥之中，（   ）（   ）于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，（   ）（   ）泥而不（   ）者也。推此志也，虽与日月争光可也。4.谏太宗十思疏(魏征)臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必（   ）其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（   ）（   ）之重，居域中之大，将崇极天之（   ），永保无（   ）之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦（   ）根以求木茂，（   ）源而欲流长（   ）（   ）。凡百元首，承天（   ）命，莫不（   ）忧而道著，功成而德（   ）。有善始者实繁，能（   ）终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则（   ）（   ）为一体，（   ）（   ）则骨肉为行路。虽（   ）之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌（   ）而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟（   ）舟，所宜（   ）慎；奔车（   ）索，其可（   ）乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自（   ），将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思（   ）（   ）以为度，忧懈怠则思慎始而（   ）（   ），虑（   ）（   ）则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以（   ）（   ），罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者（   ）其力，仁者（   ）其惠，信者（   ）其忠。文武（   ）（   ），在君无事，可以尽（   ）（   ）之乐，可以养松、乔之寿，（   ）（   ）（   ）（   ），不言而化。何必劳神苦思，代下司职，（   ）聪明之耳目，（   ）无为之大道哉！5.师说(韩愈)古之学者必有师。师者，所以传道（   ）业解惑（   ）。人非生而知之者，（   ）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无（   ），无长无少，道之所存，师之所存（   ）。嗟乎！师道之不传（   ）久（   ）！欲人之无惑也难（   ）！古之圣人，其出人也远（   ），犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而（   ）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，（   ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（   ）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相（   ）也，道相（   ）也，位（   ）则足（   ），官（   ）则（   ）（   ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智（   ）反不能及，其可怪也欤！圣人无（   ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。（   ）（   ）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，（   ）（   ）有专（   ），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不（   ）于时，学于余。余（   ）其能行古道，作师说以（   ）之。6.阿房宫赋(杜牧)六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰（   ）回，檐牙高啄；各抱地势，（   ）心斗角。盘盘焉，（   ）（   ）焉，蜂房水（   ），矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？（   ）道行空，不（   ）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气（   ）不齐。（妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，（   ）来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓（   ）也；渭流涨（   ），弃脂水也；烟斜雾横，焚（   ）兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，（   ）不知其所（   ）也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸（   ）。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，（   ）掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠（   ），弃掷（   ）（   ），秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽（   ）铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之（   ），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之（   ）粒；瓦（   ）参差，多于周身之帛缕；直栏横（   ），多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦（   ）秦也，非天下也。（   ）夫！使（   ）六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得（   ）族灭也？秦人不暇（   ）（   ），而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人（   ）复哀后人（   ）。7.六国论(苏洵)六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦（   ）？曰：不赂者（   ）赂者丧。（   ）失强援，不能独完。故曰：（   ）在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，（   ）不在战（   ）。思厥先祖父，暴霜露，斩荆（   ），以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草（   ）。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安（   ）。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之（   ）繁，侵之（   ）急。故不战而强弱胜负已判矣。至于（   ）（   ），理固（   ）然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国（   ）灭，何哉？（   ）嬴而不助五国也。五国（   ）丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，（   ）不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。（   ）牧以谗诛，邯郸为郡，（   ）其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下