【+高中语文】《子路+曾皙+冉有+公西华侍坐》课件++统编版高中语文必修下册

理想的社会应该是什么样的?人应该以怎样的姿态生存于世？我们理想的新社会是诚实的、进步的、积极的、自由的、平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉悦的、全社会幸福的。针对这个问题，先哲们从未停止讨论。一起跨越时空，与先哲对话。情境导入【论论语语】知人论世孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心：仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。教育方面：开启平民教育，提倡“启发式”教学。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。文化常识一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。论语论语文化常识论语孟子大学中庸诗书礼易乐春秋诗书礼易春秋孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。解读题目子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐侍坐（由由）子路子路（点点）曾皙曾皙（赤赤）公西华公西华（求求）冉有冉有侍坐侍坐（陪长者闲坐陪长者闲坐）【扩展知识】古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名文化常识古人名是名，字是字，各有用途。名，一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。男子20岁举行冠礼时、女子15岁举笄礼时取字。以表示对本人尊重或供朋友称呼。名和字一般在意义上都存在着联系。有两种情况：“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述。eg：屈原名平，字原。“原”是宽阔平坦的地方的意思。名”和“字”意思相反eg：韩愈，字退之。“愈”是超越、越过之义，“退之”是后退、谦谨以求平衡之义古人的名、字与号古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字，称呼平辈或尊辈的名相当于骂人。如孔丘自称为丘，这是谦称；孔子对弟子冉求称求，这是尊对卑的称呼。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。别号在应用上和字没有显著的区别。古代帝王的号，有尊号、庙号、谥号、年号之分，一般都有特定的意思，其中如谥号具有对其一生功过是非进行盖棺定论的意义，是不能随便取的。民间之人取号，则是随意得多。除了封号、谥号之外，号的产生全是凭爱好。文化常识王力的古代汉语：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。千乘之国每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。聆听范读读准字音shngshnxinggunshskngyjnfmyku千乘之国哂之小相冠者摄乎大国以俟君子铿尔浴乎沂喟然饥馑端章甫莫春者舞雩整体感知课文是如何围绕哪个字展开？写了什么内容？夫夫子子问问志志1-2弟弟子子言言志志3-13夫夫子子评评志志14-21夫子问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！如或知尔，则何以哉？”因为因为比比你们你们因为因为不要不要平时平时了解了解如果如果有的人有的人动词，做动词，做子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”作作“辄辄”解，常解，常常，总是，就常，总是，就壮后宾前宾前宾前讨论下列问题，完成下列表格。1、文中孔子四个弟子的志向分别是什么？2、从他们的言谈、动作和神态中，可看出他们各自有怎样的性格特点？3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？夫子问志孔子问志弟子述志性格孔子评志子路冉有公西华曾皙弟子言志子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。急遽而不加考虑的样子夹处介，于动词，施加军队接续治理等到形作名，勇气微笑合乎礼义的行事准则泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。用用状后壮后状后弟子言志子路子路（仲由）（仲由）志向：治理对外受侵略、对内发生饥荒的中等诸侯国，并保证三年内使人有勇气，并且懂得做人的道理。性格：有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人（神态、语言）军事：侧重强国（有勇，知方）子曰：“见义不为，无勇也。”（论语为政）“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”计量土地用语，纵横或者使动，使富足介词，至于等待“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”弟子言志则，就省略省略弟子言志冉有冉有（求）（求）经济：侧重富民志向：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。性格：谨慎小心，谦虚退让他说的比子路言称的中等国家，要小得多，先说“方六七十”，又说“如五六十”，十分谨慎。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事（语言）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”（论语子路）弟子言志“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”胜任，能做到诸侯祭祀祖先之事或者诸侯朝见天子名作动，穿着礼服，戴着礼帽诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”宾前弟子言志公西华公西华（赤）（赤）文化：侧重以礼治邦志向：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。性格：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。（语言）子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（论语为政）弟子言志“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”同“稀”，指鼓瑟的声音已接近尾声放下起身，站起来介词，与、和名作动，弹奏连词，表顺承何妨动作名，为政的才能“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”状后宾前弟子言志曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”同“暮”暮春，指农历三月。成年人少年介词，在名作动，吹风唱歌曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”状后弟子言志曾皙曾皙（点）（点）暮春咏归志向：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来性格：从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼（动作、语言）大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦是谓大同。（礼记礼运）孔子评志夫子喟然叹曰：“吾与点也！”叹息的样子赞同三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”为何曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”介词，用谦让笑名作动，走在后面已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了壮后宾前（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”孔子评志“唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?”语气词国家语气助词，与通“欤”表反问怎见得形作名，小相；大相“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎见得方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”文章梳理孔子问志孔子问志弟子述志弟子述志性格特征性格特征子路千乘之国有勇，知方直率鲁莽冉有公西华愿为小相焉谦恭有礼曾皙暮春游乐图从容洒脱小国足民谨慎谦虚孔子评志孔子评志（哂之）以其言不让（叹之）唯求则非邦也与？（惜之）赤也为之小，孰能为之大？（与之）吾与点也。探究：为何“与”点？时代背景：春秋之末，周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡，以暴制暴带来的无休止的杀戮、战争和流亡，人民对和平、稳定有着强烈渴望，孔子的政治主张仁政、以礼治国成为了一种政治上的深切关怀。探究：为何“与”点？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？论语里仁“能用礼让来治理国家吗？这有什么难的呢？不能用礼让来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的不要做。解析原因“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”见杨树达论语疏证“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”刘盼遂等主编的中国历代散文选“今以论语考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有“道不行，乘浮于海的话和欲居九夷的想法；孔子又说：饭疏食(吃粗糙的食物)饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣：不义而富且贵，于我如浮云！先秦文学参考资料为何“与”点？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。为何“与”点？仁仁礼礼根本途径仁爱天下，施行仁政维护贵族等级秩序的一整套社会规范和道德规范。研究赏析齐读文章，思考：孔子是怎样问志的？01010202反映出孔子在教学上的什么样的态度?孔子形象孔子是怎样问志的？反映出孔子在教学上的什么样的态度?1.“以吾一日长乎尔,毋吾以也。”2.“居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”和蔼可亲和蔼可亲平易近人平易近人 循循善诱循循善诱3.子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”4.最后一段“评志”教学民主教学民主因材施教因材施教文章主旨2500年前圣人孔子和弟子围绕“志”畅所欲言，谈论着自己理想中的社会，谈论着梦想中的人生。这些思想穿越时空，带给我们无尽的思考。这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响对话先贤四位弟子中，你更欣赏谁的志向，为什么？子路子路曾皙曾皙公西华公西华冉有冉有我要不挨打！强兵我要不挨饿！富国我要知礼节！文明我要追求幸福！终极目标对话先贤人物我来评志志的侧重点子路。冉有公西华曾皙以勇为先，希望培养百姓讲求“义”。在国家危难时挺身而出，这有利于国家在 战乱中的稳定。有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱 世中关注民生，仁者爱人的表现。长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用。追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。强国富民知礼幸福对话先贤评析先贤之志后，你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示？请谈谈你对“志”的认识与思考。做有志青年如何立志国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社会需求，把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。如何求志儒家认为，修身方能齐家、治国、