广东省广州市白云区白云实验七年级上学期语文期末试卷（无答案）

广东省广州市白云区白云实验七年级上学期语文期末试卷（无答案）调研说明：1.全卷共 8 页，满分为 120 分，考试用时为 120 分钟。2.答卷前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔在答题卡填写自己的准考证号、姓名、考场号、 座位号。用 2B 铅笔把对应该号码的标号涂黑。3.选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试题上。 4.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指区域内相应位置上； 如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作 答的答案无效。5.务必保持答题卡的整洁。第一部分 积累运用 (共 24 分)一、 (5 小题，16 分)1.下列词语中加点字的读音完全正确的一项是 ( ) (2 分)A. 希冀 (yì) 惩戒 ( chng) 刨根问底 (páo )B. 干涸 (gù) 怂恿 ( s ng) 怪诞不经 (yá n )C. 庇护 (pì) 澄澈 ( chéng) 骇人听闻 (gi)D. 附和 (hè) 哺乳 (b) 花团锦簇 ( c ù)2.下列词语书写完全正确的一项是 ( ) (2 分)A 瘫痪 绝别 疲倦不堪 花团锦族B 朗润 祷告 混为一谈 美不胜收C 点缀 烘托 博学笃志 翻来复去D 阴蔽 岐斜 恍然大悟 人声顶沸3.下列句子中加点成语使用正确的一项是 ( ) (2 分)B 杨老师是个非常认真负责的老师，如果有人不交作业，她定会咄咄逼人。A 冬季体育长跑全班同学都积极参加，这可真是骇人听闻。4.下列各句中没有语病的一项是 ( ) (2 分)A 全场的目光和掌声都集中到中心广场前的旗杆上。B 学校开展消防常识教育活动，可以增强同学们的自我安全保护。C学校领导表示要继续推广汉字听写比赛活动，引导学生自觉弘扬中华民族的优良传统。D 双减实施后，能否切实减轻学生课业负担，让学生快乐成长是我国中小学教育工作的 当务之急。5.综合性学习 (8 分)义务教育劳动课程标准 (2022 年版) 将于今年秋季开始执行 。劳动将从综合实 践课程中独立出来，成为义务教育阶段必修课程 。为此，学校要多措并举，春风化雨， 把劳动的种子深植在青少年心中。(1) 学校将要布置一面以“劳动教育”为主题的校园文化宣传墙，请你为“宣传墙” 设计两个栏目 。 (2 分)(2) 学校准备在校内开展“关于劳动课程内容设置”的调研 。如果你作为学生代表， 请你推荐两项具体的劳动课程内容 。 (2 分)(3) 小林的妈妈担心劳动课影响小林的学习，想让他在劳动课时向老师请假 。如果你 是小林，将怎样劝说妈妈？ (4 分)6. 古诗文默写 (8 分)( 1) 根据课本，补写出下列名篇名句中的空缺部分 。 (六题只选四题作答) (4 分)峨眉山月半轮秋， 。 (李白峨眉山月歌 ) ，便引诗情到碧霄。 (刘禹锡秋词 (其一 ) )海日生残夜， 。 (王湾次北固山下 ) ，一夜征人尽望乡 。 (李益夜上受降城闻笛 )夜阑卧听风吹雨， 。 (陆游十一月四 日风雨大作 (其二)子夏曰：“博学而笃志， ，仁在其中矣。 ” (论语·子张)(2) 根据语境及提示，填写古诗文名句。徜徉诗歌长廊， 品味古韵之美，我们在诗歌里与诗人同悲共喜： “ ， ”是杜甫与老友久别重逢的欣喜与 感慨； “ ， ”是李商隐思家念亲的百转 千回； “河流大野犹嫌束， 山入潼关不解平”是多少英雄男儿一吐为快的万丈豪情。第二部分 阅读与鉴赏 (共 46 分)三、 (5 小题，16 分)文言文对比阅读，完成后面小题。【甲】子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦 君子乎?” (学而)曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？ ”(学 而)子曰：“三人行，必有我师焉。 (1) 择其善者而从之，其不善者而改之。” (述而)(节选论语十二章)【乙】太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。 ”虽不能至，然心乡往之。余 读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器， (2) 诸生以时习礼其家，余低 回 留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世， 学者宗之。 自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣!(节选择史记 ·孔子世家) 【注释】 低回：徘徊，流连。 六艺：六经，即诗书礼乐易春秋。7.下列加点的字意义和用法都相同的一项是 ( ) (2 分)A.人不知而不愠/择其善者而从之 B.学而时习之/学者宗之C.传而不习乎/传十余世 D.学而时习之/诸生以时习礼其家8.对有关文段内容理解不正确的一项是 ( ) (2 分)A.论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。 B. 甲文中“三人行，必有我师焉”中的“三”是表示确数。C. 乙文中“折中于夫子”中的“折中”可解释为：取正；调节，使之适中，现多指协调不 同意见，使各方都能接受。这里指以孔子为榜样。D. 乙文中的“高山仰止，景行行止”是司马迁引用诗经的诗句来赞美孔子崇高的德行。9 把文中画线句子翻译成现代汉语。 (4 分)(1) 择其善者而从之，其不善者而改之。(2) 诸生以时习礼其家。10请结合甲乙两文说说学者们敬仰孔子的原因。 (3 分)11. 阅读下面这首诗，然后回答问题 。 (5 分)观沧海曹操东临碣石， 以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。( 1) “水何澹澹， 山岛竦峙”描绘了一幅怎样的画面？ (2 分)(2) “ 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”表达了诗人怎样的思想感情？ (3分)四、现代文阅读 (8 小题，30 分)( 一) 阅读下面文字，完成 12-15 题。 (13 分)“福”字早已是人们喜闻乐见、深具节日内涵的象征性符号。春节临近，小福同学对“福” 字产生了浓厚的兴趣，为了进一步了解“福”字的来源与相关文化意蕴，她收集了不少有关 “福”字的材料。材料一：在古代春节，人们习惯将“福”字用仓颉文、垂篆文、鲁篆文、钟鼎文等书于红纸上， 贴在壁、柜、箱、桶上面，俗信能招福运。人们现今习惯于在门上挂春联，中间贴“福”， 还要倒贴，“倒”谐音“到”，表示“福到”。甲骨文里就有“福”字。字的下面是人的两只手，手的上面是个盛着酒的酒樽，酒樽上 面是个“示”字，义为祭台。这是表示人们在春节时手捧着酒樽在祭台前祭献祈福。现今写 的“福”字，仍是依照甲骨文的形体特征：左偏旁的“礻” 即“示”；右边的“” ，古 写为“”，是个盛着酒的长颈鼓腹的酒瓶。可见，“福”字的本义是在春节 (商称“祀”) 时以酒祈福。古代，人们以酒祈福，是为求得“五福”。现今过春节，门上贴春联的横批常是“五福 临门”，也是传习着“五福”的含义。尚书 洪范 中说： “五福：一曰寿，二曰富，三 曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富贵、健康安宁、美好的品德和长寿善终为最 难得的五种福气，到了汉代，由于人们择吉避讳，便把最后一种福气改为“多子孙”了。除夕这天，一家人坐在一起吃年夜饭， 团团圆圆就是福。(节选自吴正格 “福”字里的春节，有删改)材料二：“福”字的演变材料三：春节临近，又该贴“福”字了，但不知从何时起，很多人喜欢将“福”字倒贴过来。对此， 中国民协主席冯骐才则表示，大门上的福字不宜倒贴。冯骥才介绍说，在我国民俗传统中，倒贴“福”字主要在两个地方：一个地方是在水缸 和土箱子 (即垃圾箱) 上，由于这两处的东西要从里边倒出来。为了避讳把家里的福气倒掉， 便巧用“倒”的谐音字“到”，倒贴福字。用“福至”来抵消“福去”，以表达对美好生活 的向往和追求，另一个地方是在屋内的柜子上，柜子是存放物品的地方，倒贴“福”字，表 示福气 (也是财气) 一直来到家里、屋里和柜子里。冯骥才强调说，至于大门上的“福”字从来都是正贴。大门上的“福”字有“迎福”和 “纳福”之意，而且大门是家庭的出入口，一种庄重和恭敬的地方，所贴的“福”字须端庄 大方，故应正贴。此外，冯骥才还强调，中国人对生活是敬畏的，对“福”字更是郑重不阿。 这是中国人对生活的敬重与虔诚和对文化的虔诚。(节选自新华网，有删改)材料四：从文化的深层意义来看，中国人的“福”崇拜背后有什么样的文化心理呢？其一是“祈福”，代表了一种祛恶扬善的“向善之心” 。祈福既是对美好生活的向往， 也是对“善”的皈依，祈福祷告本就是一种“发愿”。“祸因恶积，福缘善庆”，这个观念 在中国早已深入人心。周易坤卦文言有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必 有余殃。 ”因而人生在世应该切记： “勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ”其二是“种福”，代表了一种立人达人的“利人之心”。种福是利人的行为，是祈福之 后的主动作为。“种福”也叫“种福田”，将人生幸福像耕田地一样耕作经营，以便获得相 应的福报，即所谓“种福得福” 。当佛教思想世俗化、进入普通百姓生活后，人们对“福” 的认识更增添了一重因果报应的理论色彩。有其因，必受其果；有其果，必有其因。所谓“善 有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这个“时候”可以延展到过去、现在、未来三 世，也就是“三世因果”。“种福”的内涵中还包括“修福”的内容，即“修己得福”。修 己就是修身，修养提升自己的德性。按照儒家的理论就是“修己安人”，即大学所言“修 身、齐家、治国、平天下”，践行“内圣外王”之道。所以为官者，应当谋福于民、造福一 方；经营致富者，应当修桥铺路、扶危济贫、 乐善好施；即便是一般平民，也当忠诚厚道、 勤奋敬业、孝亲尊老。人行于世，种福越多，造福越大，积福越厚，得到的福报也越大。其三是“知福”，反映了一种知恩图报的“感恩之心”。人之最可叹者，莫过于身在福 中不知福。这类人只知享福，甚至不知所享是福，更不知福从何来，因而不可能怀感恩之心， 做报恩之举。诚然，人生在世，处境各异，理解不同、境界不同，所谓“幸福指数”，或者 说幸福感、满足感也不相同。所以古代智者认为“福由心生，境由心造”，需要作一定的心理调适。