《政治学》读书心得(共3页)

精选优质文档-倾情为你奉上题目：政治学读书心得 姓名：张伟 专业：15党史 学号：专心-专注-专业政治学读书心得政治学一书是古希腊百科全书式的学者和思想家亚里士多德的代表作，它以丰富的内涵和深远的影响而为世人所津津乐道。在本科二年级学习西方政治思想史这门课程的时候，初次全面的接触到政治学这一著作，虽说全面，却也深有囫囵吞枣的阅后感。这除了自身理解能力和经验不足之外，这本书本身独特的成书背景，以及中西方文化背景，特别是历史文化和语言表达方式的差异，使得初次阅读只能领会其中浅浅的内涵。当现在再次翻看这本书时，心中的敬畏之情依然如故，然而伴随着阅历的丰富，自己对这本书的内涵也有了一些更新、更深的感悟。现在，便谈谈这几点感悟，也即是读书心得。首先，作者的伟大和这部作品的伟大使我印象深刻。亚里士多德古希腊另一位著名哲学家、思想家柏拉图最得意的学生，被称为柏拉图学院“学校的神髓”。优渥的家庭条件，使得亚里士多德能潜心于自己理想的学术。同时，他也是一位天资聪颖、后天努力的学者，特别是其静心学习二十年的精神和毅力，是每一个有志于理想的人都应该学习的。各种因素的综合造就了这样一位伟大的学者和思想家。政治学这部著作是亚里士多德真正属于政治学方面的代表作之一，也是最有影响力的代表作。从后代的考证分析来看，这部书应当是亚里士多德课堂讲稿笔记的组合，是经过学生和其他后人整理而非本人出版的一部作品。这部书体系庞大、内涵丰富，虽然读起来会有一些繁冗零碎的感觉，但也不能求全责备，作为具有里程碑意义的作品，它至少具有两方面深远的意义：第一，以此为代表作，亚里士多德成为政治学的开创者，他第一个有意识地将人类文化体系区分为不同的学科领域，使政治学成为独立的学科。他使政治学的研究方法得到了极大的改进，尤其是历史的方法和比较的方法的运用，这都为后世政治学的进一步发展奠定了良好的基础；第二，这部著作对古希腊城邦政治的分析、总结，为后世留下了丰富的思想遗产，很多创造性地思想光芒至今熠熠生辉。接下来，着重从以下几个方面入手，谈谈心得。第一，关于城邦国家的认识。在古希腊时期还没有像现在如此明确的国家和社会的区分，在小国寡民的现实体制下，城邦即是国家和社会。那么，亚里士多德是怎么认识城邦的呢？他认为，城邦是至高而广涵社会团体。何谓“至高而广涵”，意即城邦的不是追求一种简单的物质生活，它包括精神和道德这两个至高的追求，城邦应该追求一种整体向善的生活。城邦生活无所不包、内涵丰富，经济的、政治的、文化的等等。再一点，城邦在本质上是一种社会团体，它有别于原始的村社、部落，它是人类社会发展到一定阶段，在原始社会关系开始逐渐瓦解，社会内部不断分化的基础上而形成的政治实体。很明显，亚里士多德在定义城邦一词的时候是以古希腊为蓝本的，难以摆脱时代的局限性。但其可贵之处在于为我们提供了一个观察与思考政治学的崭新视角，奠定了后的政治学家关于国家起源学说思考的基础。第二，关于政体分类及其变革的思想。很明显，对政体的研究是亚里士多德政治学体系的主体，他认为政体即是“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所企求的目的”。他以政府的宗旨和掌握城邦最高统治权的人数的多寡为标准，形成了正宗政体和变态政体这样两类六种的政体学说：正宗政体包括：君主政体、贵族政体和共和政体。它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都以城邦公共利益为宗旨。变态政体包括：僭主政体、寡头政体和平民政体。它们也分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只为自身谋利益。亚里士多德关于政体的六种划分可以说为以后的政体学说提供了一个有价值的范本，直至近代资本主义时期仍具有广泛的影响。虽然其自身也有不足，但其科学性和规范性还是主要的，近代的政体学说并没有跳出这一基本框架。在谈到国家机关的组成时，亚里士多德认为国家应有三个必不可少的机关：（一）讨论机关、（二）执行机关、（三）司法机关，这一分法可以说是近代三权分立学说思想渊源。在关于政体变革方面，亚里士多德认为两极分化是一切革命的根源。他所赞赏的政体是以中产阶级为基础的混合政体，他认为中产阶级既不会像贫困者那样没有素质且希图不认得财物，也不会像富有者那样易产生傲慢情绪，并会被穷人觊觎他的财富。中产阶级具有中庸的美德，比较理性，不易走极端，并且能成为贫富两个阶级的仲裁者，以减少内部纷争，有利于社会稳定。亚里士多德关于中产阶级成为社会中坚力量的思想，与今天构建橄榄型和谐社会是一脉相承的。所以说，无论是对比较政治学形成的推动，还是对于后世国家和社会的建设方面，亚里士多德的思想都能提供很多有益的启示。第三，关于法律的认识。在柏拉图法律篇的认识基础上，亚里士多德对法治思想的阐述与维护热情都超过了柏拉图。他认为法治包含两层意义：第一，已成立的法律获得普遍的服从；第二，大家所服从的法律应该本身是制定的良好的法律。简而言之，国家制定的法律应该是向善的、良好的，服从恶法不是法治。只有良好的法律还远远不够，全体人民，包括统治者应一律服从，不然也不会实现法治。这一法治思想对后代法学家有着直接影响，恶法非法的概念应溯源于此。这也告诉如今的立法者，在立法实践中应以人民为导向，为公共利益为依归，制定出良善的法律，这是法治型社会建设的前提。同时，执法与守法也同样重要，并应在今天的现实环境下更加重视之，否则，有法不行，社会同样失序混乱。最后，也应该看到亚里士多德思想有相当的不足。他的城邦政治思想并未超出古希腊整体主义传统，但已经超越了柏拉图的极端整体主义。另外，他为民主和法治做出了有力的辩护。所有这些都使他成为西方较为开放、进步和理性政治传统的先驱。