宋明理学与清代朴学
1第三節第三節 宋明理學與清代樸學宋明理學與清代樸學 理學興起背景唐代，儒學陣營的人才不若佛道兩宗教團體的興旺。事實上，佛道兩家人才輩出不說，整個文化氛圍是東晉以來儒佛道（道指道教而非道家）三家混雜的局面。這種情形哪怕是警覺性高如韓愈，起而排佛，但骨子裡其實有佛教的影響在。遑論一些儒者和文士禪味十足了。韓的排佛基於種族文化的理由。有一次皇帝將佛骨迎入宮中供奉，藉以祈求國運昌隆。韓則大表及對，但皇帝氣憤不已，將他遠謫南疆。因此可知，韓視儒家文化為本土文化的精髓，以發揚它來抵抗外來文化如佛教的入侵。振興本土文化運動由他開頭，並邁出一大步後，繼踵者如李翱和柳宗元之流，則加以深化。到了北宋，漢人在國防上，西北有鮮卑裔的夏人、北面有契丹人在步步進逼，國勢危如累卵，漢族在外患侵逼之下其種族意識因而愈發抬頭。北宋時人在種族意識發皇之下，本土文化復振運動便成了動員種族最佳號角。伴隨抵禦外侮而來的是內部以進行排外來凝聚人心，這時，本土化的溯源工作成了族群上區別敵我的必經之路。而文化溯源工作自是北宋思想不可逃避的核心工程。漢族文化的源頭被當成我族傳統的所自來，甚至是傳統的本身。夏、商、周時代聖王垂訓的法則，被宋人用一種哲學本體論的方式加以詮釋。而宋儒更將儒經中易經的宇宙論配合陰陽家之說，研發出整套偉大傳統的理論架構。北宋人建構出偉大傳統，便是宋明時代新的學術風尚，是為理學。 北宋理學態勢學所欲探究的是道德的先天性問題。宋儒認為道德是上天所賦予的無上命題，乃是人天賦的本性。但為何社會上不德之徒處處可見呢？答案是人的秉性被慾望所蒙蔽。因此禁慾是入德之門。一如前述魏晉時代有過聖人有喜怒哀樂嗎？之爭論。這個爭論在唐代五經正義中，是傾向肯定的答在理2案。顯然，北宋儒者與唐初儒者在此有個明顯的分殊。北宋儒者的主張用去人欲，存天理這句警語來概括，最為淺顯易懂不過。 南宋理學的發展德是一種實踐的問題，假如把理學化約成禁慾主義 ，這裡面幾無學問可作。理學家硬要把它敷衍成一門學問，研究的重點自然不在人欲，而在天理 。如何認知天理成了成百上千理學家一生的職志。這之中，發展出兩大學派互爭雄長。一派以朱熹為代表，主張觀察外界事物而能深造有得；另一派以陸九淵為代表，認為天下的道理俱存在人的本心之中，只消向內體悟，無不豁然開朗。簡單講，朱派重視知識累積，因此強調唸書的重要性。陸派則大不以為然，向其對手提問說：堯舜時何書可唸？想想堯舜兩位名王處於沒有書籍的時代，卻懂得很多大道理，可見讀書並非求道的必要法門。而且陸還認為，人類在求道上沒有文化的界限，理由是不同文化群體的人心同理同 。朱熹是位學問家，生平著述甚多，留給後人許多遺產。但他有生之年不為世所重，他的學說還曾經一度被政府查禁。朱熹轉運是在他死後。在元代，他編的四書集注被選為科舉的考試用書。到了清代，在官學體系中，他的歷史地位幾乎僅次於孔子。 明代理學王守仁學說的昌明代出現一位奇人，他名叫王守仁。他原是朱熹學說的信徒，在遵循朱說，觀察竹子七天七夜，觀察不出什麼反而病倒之後，遂從此棄朱學如敝屣。他轉而開拓陸九淵的學說。他的許多行徑都是脫俗超群的。譬如，他結婚當天不在典禮場合，卻跑去向一位道士問道。又如，他仗義執言，反被皇帝遠謫西南邊荒。在南下途中特務追躡其後伺機殺害他，幸而他機警過人才逢凶化吉。未如，他在與土人為伍的蠻荒世界，日與毒瘴為鄰，加上醫藥奇缺，一般人處此境地只有死路一條，不想他不僅沒死，而且還悟道，解決了他思索一、二十道明3年的難題。他提出致良知和知行合一的簡易學說，昭示世人：我們都有一顆感知外界的心，叫做良心，它是人生的定向針，會幫助我們做出正確的決定或抉擇。從此， 良心之說不脛而走。至今，我們在日常生活領域，譴責一個人最嚴重的話，就說：沒有良心！一個人的道德素養的培養，就王守仁看來就是設法去擴充良心的能量，如此在實踐層面上一點困難都沒有。 後王守仁時代的理學去的王守仁不徒然只是一位學界大師受人景仰而已，他還是一位教主，引領著人們何去何從。他的學生到各地建學校，用以宣揚他的學說。王學具有易懂好學的特性，而且王及其學生都沒有一般知識分子優越的心態，因此受教的人中有許多是下層人士，連乞丐和婦孺都在聽課之列。這是王學可以畫破社會階級界限，深入社會無遠弗屆的奧祕所在。就這點而言，王守仁可說是漢人有史以來最平民化的大學者了。在文盲充斥的漢人農業社會裡，王守仁此舉更是榮膺平民化的大教育家而無愧。 考據學：經典解碼術帝國潰亡的刺激使得漢人菁英社群分化，其中一派以前朝遺民自許，不做清朝的順民。他們不僅拒服公職，而且群趨明帝國潰亡課題的鑽研。他們大致上有個共識，一方面將亡國歸咎於王學末流的束書不觀，另一方面寄望後世有聖人出時放棄君主專制政體。他們的前一個反省立即在當時的知識社群獲致熱烈的回應；後一個夢想則在兩個世紀之後發生作用。當時的學者依然相信，聖人已將宇宙人事的祕密寫在儒家古典的四書和五經這些書中。這個祕密的開解必須以瞭解經書的字義做基礎。但由於古書在傳世過程中，有因種種原因造成原典的脫漏、摹寫錯誤等問題，造成文本已不復當年聖人所寫原本的面貌，再加上，上古文字在語法上與後代的有出入，這些都增加後人解經的困難。清初儒者既然形成非讀經不可這樣的高度共識，死明4底下就要展開有別於明人的讀書但觀大義這樣的作法。他們汲汲於經書版本的校勘、以及上古語音和字源學的再建構。他們相信，聖人經書的微言大義有待精確的掌握，不可如宋明學者般人各一說，而上述的古籍整理工作正是達到目標的不二法門。這樣的工作吸引清初一百年成百上千的學者投入其中。這種考據學風被民國初年以西法治學的人引為同志，並給予高度評價。在二十一世紀的今天回顧這段學術史，我們會感覺，在文化上清儒與我們的距離很遠。儘管如此， ，清儒工作一百年的成績當中不是挑不出值得一讀的作品，像顧炎武日知錄和戴震孟子字義疏證就是，只要我們有耐心、想去瞭解他們的話。5問題與討論問題與討論一、理學家認為道德修持與慾望的清除有絕對必然的關係，但以今天價值看，物慾的追求激發了企業主的奮發向上，性慾的合理安排有助於建立兩性和諧關係，再從晚近佛洛伊德心理學理論看，性慾又是人類文明的原動力。在面對現代主流價值映照之下，你認為理學家所倡的禁慾主義尚有何意義？當它是過去一段歷史，抑或有別的看法？二、對於孟子民貴君輕 、 聞誅一夫紂矣，未聞弒君也等民本思想的意見，請回答下列問題：1.試比較趙歧、朱熹、以及戴震等三家註解，並指出其中有何異同？2.能不能從這樣的比較一窺漢、宋、清等三個時代的儒家有何不同的學術傾向？
