河南省南阳洛阳2023_2024高三语文上学期9月20校联合月考试题pdf

河南省南阳洛阳2023-2024高三上学期二十校调研考试二河南省南阳洛阳2023-2024高三上学期二十校调研考试二语文语文全卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：l答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。一、现代文阅读(35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：党的十八大以来，党和国家相继采用“培育”“铸牢”“打牢”等具有人工构设内涵的词汇，持续性推进中华民族共同体建设。这种通过政冶主体有计划、有目的地优化和完善政冶社会秩序，建构集体认同的观念和行为，是中国系统探索现代化道路的重要组成。新时代铸牢中华民族共同体意识，是在现代化情境、历史传统与国内外约束下的现代性认同建构，包含国内治理与全球治理的双重意蕴。铸牢中华民族共同体意识是一项重大的现代化事业。对于“统一多民族国家”而言，始终要处理的核心问题是实现政治理性化建制与社会规模的有机结合。中国共产党运用马克思列宁主义的革命与建设理论，对内推翻阶级压迫和剥削，对外实现国家独立和人民解放，为统一多民族国家赋予了领土主权、人民性国民身份与大众性民族认同的政治内涵，从而实现了传统中国历史文化认同向现代国家认同的转化，这是中国在“站起来“阶段的一项重大现代化成就。在中国走向“强起来”的历史阶段，中华民族共同体意识的强化与巩固，对内关系到国家治理的制度效能，对外则关系到全球治理的参与限度，因而具有国内治理与全球治理的双重意蕴。铸牢中华民族共同体意识的国内治理意蕴。中国式现代化发展道路、中国特色社会主义与中华民族的伟大复兴以一种有机的关联，相互交织、相互影响。理解三者的关系，成为解锁中国特色社会主义道路的密码，也是认识中国国家治理特定内涵的关键。首先，中华民族是一个国家民族，不是简单的历史演化与民族交融的自然结果，需要现代国家治理制度的坚实支撑。其次，中华民族不仅是一个国民共同体，而且还是一个多民族的民族聚合体，中华民族的双重属性决定了现代化建设必须直面社会规模的内在约束。最后，与西方通过“民族“整合国民的单一路径不同，中国以“五个认同“为价值核心，形成了领土整合、国民整合、制度整合等多元化的系统性整合机制。【高三调研考试二语文第1页（共8页）】铸牢中华民族共同体意识的全球治理意蕴。在全球化时代，民族或者族裔共同体意识的凸显，来自两个方面的动因：一方面是全球化放大了个体对于本体安全的基本需求，各种族裔、文化或者地区认同争相复兴，从而侵蚀了国家认同意识；另一方面，全球大变局导致国际竞争、对抗的因素趋于明显，突显了国家利益与全球利益的紧张关系。铸牢中华民族共同体意识，离不开国际秩序环境的影响与约束，中国也必将在全球冶理过程中，实现铸牢中华民族共同体意识与人类命运共同体建设的互联共通。铸牢中华民族共同体意识，回应了全球化时代个体对于本体安全与理性发展的诉求。总之，中国共产党的领导、社会主义的国家属性以及文明古国的历史涵养，决定了国内政治秩序的建构与全球治理秩序的塑造具有融通性和关联性。铸牢中华民族共同体意识，作为主导性政治力量与社会大众相互动，建构政治社会秩序和集体认同的实践，也就具有了国内冶理与全球治理的双重意蕴。铸牢中华民族共同体意识“超越了以民族关系协调为主要内容的狭义民族事务治理范畴，是一个多民族国家进行国家建设与国家冶理的时代命题，将贯穿于中国式现代化实践之中。（摘编自朱军铸牢中华民族共同体意识的治理意蕴）材料二：多民族的大一统，各民族多元一体，是我们的重要财富，也是我们国家的重要优势。我们应科学认识文化符号的源生过程，还原民族文化发生发展之境，解析民族文化心理场，探索民族文化认同机制，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展，铸牢中华民族共同体意识，共同实现中华民族伟大复兴。涵养文化认同。文化符号深刻体现在各民族语言符号、物质符号和行为符号之中，各民族的文化符号都是中华文化不可分割的组成部分。语言文字是文化的重要载体。一方面，应尊重和保护各民族使用和发展自己语言文字的自由，保护各民族非物质文化遗产，推动各民族文化的传承保护；另一方面，大力推广和规范使用国家通用语言文字，全面提升语言文字事业服务国家需求的能力，推动各民族在交往交流交融中共同书写历史。巩固文化心理。做好民族工作，最关键的就是让各民族在中华民族大家庭中手足相亲、守望相助。应坚持将马克思主义民族理论与中国具体实际相结合，深入研究各民族思维方式、各地区历史文化结构，充分发掘涵养民族团结的文化基因，引导各族群众牢固树立正确的祖国观、历史观、民族观，增进各族群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，建设各民族共有精神家园。总之，铸牢中华民族共同体意识，离不开文化的滋养。要充分重视文化符号和文化心理的作用，在实践中传承和发展中华优秀传统文化，树立中华优秀传统文化由各民族共同创造、共同拥有的意识和观念，进而推动各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，打牢中华民族共同体的思想基础。（摘编自张健文化符号、文化心理与中华民族共同体意识）1下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）（）A新时代铸牢中华民族共同体意识包含国内治理与全球治理的双重意蕴，属千当代的现代性认同建构。B现如今，实现政治理性化建制与社会规模的有机结合，是“统一多民族国家“始终要处理的核心问题。C中国式现代化发展道路、中国特色社会主义与中华民族的伟大复兴之间存在一种有机关联，不可分割。【高三调研考试二语文第2页（共8页）】D铸牢中华民族共同体意识虽然并不协调民族关系，但它是时代命题，将贯穿于中国式现代化实践之中。2根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分）（A中国系统探索现代化道路的全部内涵是，党和国家通过政治主体优化和完善政治社会秩序。B党将实现传统中国历史文化认同向现代国家认同的转化，这会是中国的一项重大现代化成就。C涵养文化认同、巩固文化心理可助力建设各民族共有精神家园，推动各民族共同繁荣发展。D语言文字作为文化符号，各民族人民只要掌握它，就能够在交往交流交融中共同书写历史。3下列对材料的相关分析，不正确的一项是(3分）A材料一采用总分总结构，主要论述了铸牢中华民族共同体意识在国内和全球两个方面的治理意蕴，论证思路清晰。B材料第三段综合使用比喻论证、因果论证、对比论证等多种论证方法证明中心观点，逻辑严谨，颇具说服力。C材料一第四段着眼于全球化的背景，从两个方面论述了当今时代民族或者族裔的共同体意识凸显的动因问题。D材料二谈及的“文化符号“可能包含建筑、瓷器、书画、雕刻、家具等具有深厚东方文化美学意蕴的艺术形式。4如何铸牢中华民族共同体意识？请结合两则材料内容简要说明。(4分）答：5十六国时期前秦君主符坚曾说：“今四海事旷，兆庶未宁，黎元应抚，夷狄应和，方将混六合为一家，同有形千赤子。“请结合材料一内容谈谈你对这句话的理解。(6分）答：（二）现代文阅读lI（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成 69题。椿树之心杜怀超有些记忆，是哪怕河流也带不走的，像刺隐秘于身体内部。比如门前的那两棵椿树。心在我家的门前，有两棵树，一棵是椿树，另一棵还是椿树。这完全再现了鲁迅笔下“两棵枣树”的意象，不同的是，这两棵都叫椿树的树种，从科学角度辨析，一棵叫臭椿，又叫桲；一棵叫香椿。在独木村人的眼中，它们都叫椿树，就像所有的树木一样，立于大地之上，用抡起锄头的姿势舒展枝叶，野蛮而粗糙地活着。我清晰记得它那高大魁梧的身影，我说的是臭椿。虽然她没有芬芳援郁的名字，枝叶气味也称得上难闻，可丝毫没有自卑、堕落或者自暴自弃，它用参天耸立、虎背熊腰的形体展现自己积极向上的雄姿。我实在想象不出，一棵树苗如何在与生俱来的缺陷中，忍受孤独寂寞，于绝境里完成自我生长，抵达雍容华贵般的胜境。到底是哪天特意栽下，还是从飞乌的口中落生？我把疑惑抛向父亲，他用沾满泥土的手，抓了抓脑袋迷茫半天，然后咕噜出一句“我也搞不懂。父亲对它漠不关心。这也难怪，一个终日在大地上弯腰劳作的人，跟一棵木讷的树有什么分别？谁不是在莫测的天气和不变的四季里勤恳一生？父亲把目光更多地倾注在旁边那棵香椿树上。香椿，其实也处于难以描述的尴尬境地。它固然没有刺鼻的气味，可是它有鱼鳞般的皮肤。【高三调研考试二语文 第3页（共8页）】伸手在香椿软裂的树皮上轻轻摩半，就会有大片干枯的树皮荻荻脱落，像是揭开一个人愈合不久的伤疤。碎片斑驳脱落，香椿完成某种涅栠与重生。两棵椿树，声势浩大地矗立在门拐两边，村庄不远处，是守护它的长堤和昼夜不停的流水。那棵臭椿是父亲为自己百年之后的棺木预备的。尚在壮年的父亲，把身后事提前筹划，原以为无限的时间陡然有了清晰的终点。据当地风俗，活着的人备棺木，可以添寿，属于喜事。独木村的成年男人都早早地开始谋划身后事，把生命牵系在一棵树上。我对独木村人的想法产生浓厚的兴趣。确实，生命一旦与树结缘，何止百年？这是对生命长寿的祈祷与祝福，还是人活一世、草木一秋的通透注解？父亲选择这样一棵特立独行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔头。椿树，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日见到它，总要躲着它，绕着它，不敢再以正眼打量它。那股隐匿着神秘的气息，不禁让我想到独木村的社树。不是所有的树都叫社树。对于独木村而言，社树有着不寻常的意义。以一棵树或一户人家为起点，沿着河流的走向，开枝散叶，葱郁蓬勃，形成密集的树林和村落。以树为巢，以树为生，树木是村庄的保护神。从树叶、树枝、花朵、果实、树干到树根，有的进入灶1司，化为生活资料；有的走进锅爸，成为人们口中之粮；有的走进我们的日常生产中，被制作打磨成农具。农具是连接人类与大地的跻带。独木村的社树，一棵古老沧桑、形神磅碍的树，守卫在村子里，仿佛成为对接历史与现实的甭道，追朔着昔日树木成林的哲理。大地承载五谷，树木负载万物。树木是站起来的土地，它在生长一切，比如木屋、木船、农具和无琅的旷野。诗人纪伯伦说，树木是大地写给天空的诗行。一棵树苗，努力靠近苍穹，长成参天大树。天空是虚，大地是实，谁不被天空的瑰丽折服？今类固然够不着天穹，却可以以一棵树的形象，立于天地。独木村有过许多社树，如梓树、柏树、松树、槐树、栗树；而父亲只把家门后的两棵椿树视为社树。我对椿树敬畏的方式之一，就是抱树。我个头矮，父亲经常命令我晚上临睡前，必须出门去抱一抱椿树。父亲希望椿树的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不见的神灵光亮，植进我的肉身里，以此祈祷我也能像椿树一样出息。昏黄的灯光里，父亲看我抱树回来一身树皮碎末，呵斥道，又抱错了？父亲的意思是我抱了旁边的那棵结满层层疮疤的香椿树。或许父亲是教育我，要像臭椿那样顶天立地地活着，而非如香椿那样，早春一到，它就会在枝头的末瑞，裸展出一簇簇细嫩的叶子，成为舌尖上的诱惑。没有人可以阻挡时代的洪流。城市化进程席卷村庄，作为独木村的最后一批搬迁者，父亲廿亲即将搬走，独木村也将真正地消失。就在我们紧锣密鼓地收拾家具、农具还有锅碗酴盆时，父亲却一下子来了脾气，不肯搬了。父亲的意思是，一根木头一根木头垒起来的家，住了几十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父亲从左厢房跑到右厢房，再从右厢房跑到左厢房，未来回回多少次，疑视着满屋子的农具，满心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉声叹气。没有文化的父亲，在椿木棺材与生死问题上，为什么会有如此强烈的挣扎？后来，我在一本书里找到了答案。古时把父亲称为椿母亲称为“萱“,“椿萱并茂“常用来形容父母健康长寿。如此，以椿木为棺，生者，从沉重悲痛中走向轻盈；而死者，则在万物轮回里沐浴芬芳。父亲肯定不知道关于树木的诸多涵义。我猜剧他对树木的不舍，或许是人类传承下来的文化里的潜意识？以木为家，暮栖木上“，城市对他来说，抵不过门前那棵椿树，这是他百年之后的安身之物，也是最后的归处。午夜梦醒。有风吹过，我隐