什么是哲学治国

什么是哲学治国?柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么?柏拉图所讲的“哲学家”具有特殊的含义。柏拉图提出，“知识”和“意见”是两个不 同的范畴。他把一般人所谓的知识归结到“意见”范畴。“知识”只是哲学家才具有， 它是对“理念”的把握，是对事物本质的认识，是永恒不变的真理。在他看来， 哲学家的本质特征是具有知识，但这不是一般意义上的知识。只有哲学家才达 到了对国家理念的认识，知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。根据专业分 工的原则，治国是一门专门的知识，只有哲学家才真正掌握它，也只有他们才 有资格执政。同时，柏拉图接受了苏格拉底“美德即知识”的信念，认为善出于 知，恶出于无知，没有人有意作恶或无意为善。人一旦有了关于善的真知识， 就会具备完善的德行。哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人， 因而必然是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的 德行与绝对的最高权力的结合。他把这种哲学家视为城邦的“拯救者”。他相信， 只有依靠哲学家治理，城邦才会发展，个人才会完善。作为理想国中的统治阶级，哲学家和军人等级应以国家利益为重，不得占有任 何私有财产。他们必须完全献身于国家，过一种简朴的近乎禁欲主义的生活。柏拉图的政治思想，特别是他的国家理论与他的经历有关。柏拉图出生于雅典 的一个名门望族。柏拉图生活的年代，正值雅典在伯罗奔尼撒战争中遭到失败， 民主制出现危机，整个希腊城邦制度也走向衰落的时期。战争带来社会风气的 败坏、社会的分裂动荡和政治危机。这种社会环境对柏拉图的思想产生了重要 影响。柏拉图认为，起初，为了给整个社会提供物质生活资料，满足人们最基本的物 质需要，就需要有农民、牧人、各类工匠、商人等，他们构成生产者等级，其 职责是执行整个社会和国家的经济职能。后来，城邦生活不断扩充，人的欲望 和需求不断增长，就出现了城邦之间的战争。根据社会分工的原则，就需要一 个专门从事战争的集团，即“护国者”或军人等级。他们的职责是武装保卫城邦， 并充当统治者的辅助者。最后是统治者等级，他们是由军人等级中挑选出来经 过精心教育训练而产生的哲学家，其职责是执掌国家权力、管理国家。至此， 国家便正式形成了。所以，国家是由社会分工的必要性而产生的，或者说，社 会分工是国家的基础。 如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？ 政治思想是对政治现象的思索和认识，它是国家形成以后的产物，也是政治权力出现并存 在的必然结果。在西方，最早的国家形式是城邦。城邦形成于公元前 86 世纪的古代希腊，其最显著的特征是小国寡民。城邦以一个城市为中心，包括其周围的面积有限的农村。城邦是自给自足 的国家，城邦中的政府是公共权威，负责维护城邦的政治秩序。受地理环境影响，希腊的 城邦都是一个个独立的政治实体。它对外独立，对内享有完全的自主权。独立的城邦很难 形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家。希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治权利。城邦本 质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。由于公民的人数有限，城邦普遍实行直接民主制度，公民通过公民大会或陪审法庭等机构 直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解，提出动议，作出决定。到公元前 5 世纪，希腊民主制度已经在各个城邦中普遍建立。城邦民主制的繁荣，带来公 民的广泛参与。公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律，从事协调一致的活动。法律不 仅约束公民，使其合乎规范，对统治者也同样进行抑制和监督，使其不能为所欲为。总之， 城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和 繁荣。古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦 民主制度的兴盛而发展。民主制度不仅使希腊人在哲学、科学以及文学艺术等领域取得了 辉煌的成就，也使政治思想不断丰富和繁荣。尽管民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制 度的空前繁荣，对后世西方的民主观念产生过积极的影响。但是，雅典的民主制也存在着 极大的局限性。雅典的民主是非常狭隘的民主，政治权利仅限于公民享有，占人口大多数 的奴隶、外邦人和妇女都被排除在外，民主权利只是自由公民的特权。宗教改革理论家政治思想的基本内容是什么宗教改革理论家政治思想的基本内容是什么?（1）区分理性与信仰，并在世俗领域中承认理性的地位。这样，宗教改革的理论家实际上 是在某种程度上把政治学从神学中解放出来。在宗教改革的理论家那里，尽管理性与信仰 相比，并没有取得统治地位，但是，由于理性与信仰的分开，使得理性得到了一个发挥作 用的空间。（2）建立民族教会。宗教改革的理论家十分关注教会改革，提出了建立“廉价民族教会”的 主张。在九十五条论纲中，路德主张取消罗马教廷任命德国教职人员的权力，希望摆 脱罗马教皇对各国教会的干预，并主张改变原来由罗马教廷决定各国教会的传统方式，建 立民族教会。民族教会的要求为民族精神注入了兴奋剂，它与民族国家的兴起两相印证，成为宗教改革 者的一个重要理论贡献。民族教会需要民族国家的支持以对抗罗马的教皇；而民族国家更 需要民族教会提供理论上与思想上的支持。（3）宗教改革的理论家们还在自己的政治理论中初步地表达了自由、平等和民主的思想， 为近代西方政治思想的形成奠定了基础。宗教改革者提倡改革罗马教会那种森严的教阶制， 主张教徒之间的平等。在如何改革教会的问题上，宗教改革者提出了教会“民主”的主张。加尔文主张按民主的原 则改革教会组织。在加尔文建立的共和国里，教士之间建立平等关系；投票选举产生神职 人员；组成由信众兄弟组成的大会并遵从其做出的决定这一系列改革对产生近代民主 的启迪作用是显而易见的。如何评价亚里士多德在西方政治思想史上的地位第一，他开创了西方传统政治学体系，最早地从体系上区分了政治学和伦理学， 从而使政治学成为一门独立的学科，这是亚里士多德江西方政治思想史上具有 开创性的贡献。他指出了伦理学与政治学在研究对象上的区别，前者研究个人 的善，后者研究人群的善，并认为后者是最高的科学。尽管他还没有严格地把 政治和伦理分开，但他最早使政治学独立于伦理学而自成体系。 第二，他创立了用归纳法研究政治现象的方法。在此之前，柏拉图的研究方 法是从抽象的理念出发，通过玄想与演绎，阐述政治见解。亚里士多德则不同， 他从实际出发，在收集与研究大量实际材料的基础上，分析、比较各种政治制 度的利弊得失，然后再归纳出政治理论，提出自己的政治主张，这就为后人研 究政治问题提供了另一种方法。 第三，他提出了独到的政治观点。他关于国家的起源、目的、性质等 观点对以后西方政治学的研究具有深刻的影响。他关于政体的理论，则影响了 更多的西方政治思想家。他们自觉或不自觉地接受“政体的异同决定城邦的异同” 这类观点，片面地强调政治制度作用，甚至得出“政治形式决定一切”的结论。 在政体分类问题上，他们中的许多人，都直接沿用了亚里士多德的理论。