我们的核心和异端

我們的核心信仰我們的核心信仰有三個，你這個能了解的話，我們就可以繼續了解甚麼叫做異端了。我們知道我們核心的信仰是甚麼，我們也就知道甚麼叫做異端。這個我希望不要造成任何的無聊，或讓你覺得沒有興趣，因為這是最重要的。但是最重要的，的確一方面也是我們不了解，一方面我們甚至覺得不重要。我們華人教會，包括我們個人團體，我們都希望能夠在這些事上，我希望能夠有些進步。那我就說一下我們的核心信仰，以及在這個核心信仰出了錯誤的異端是甚麼。 我們的核心信仰認識我們信的對象：三位一體的獨一真神我們的信仰的核心或核心信仰，最重要的是我們所信的神是誰？所以如果你對神的認識錯誤，你的核心信仰就錯誤了。核心信仰錯誤了，你就是異端了。所以不管人的行為怎麼好，或有一些教派，有一些人，我們承認他的行為很好，但不管他行為怎麼好，若他的教訓違反了核心信仰，他就是異端，他會把你帶到地獄裡去；那個，我們不能接受。核心信仰最重要的，就是對神的認識是正確的。對神認識最正確，最基本的核心就是我們信的神是三位一體的。所以我今天希望能盡量簡單的讓你們明白這些有意義的三位一體。我們最重要的是我們信的對象是神，這個神是三位一體的真神。當然還有一點，如果我們信這神，不僅信他的三位一體，而且信他全善、完全的善良，又是全能、完全的有能力。那這個比較會引起預定論的爭執，我想先把它放到一邊，我們昨天已經談了一些了。我們講我們核心信仰最重要的是三位一體，那這個部份我會提一下。認識一位二性的基督：是完全的神，也是完全的人然後我在這兩個鐘頭裡面，我也會提我們核心信仰的第二個最重要的就是基督。我們認識神，一定是藉著耶穌基督，那麼因此我們對耶穌基督一定要認識。對耶穌基督認識的核心，就是耶穌是完全的神、又是完全的人。這是我今天會簡單地談一下的兩個。認識基督的工作：因信稱義那，第三個核心信仰，就是我們上一堂談的，而且我每堂都會談的，就是我們的信仰是因信稱義，就是基督的工作。我們信的是神，我們信的是耶穌基督，我們信的是耶穌基督的工作，而且惟有耶穌基督的工作能夠把我們完完全全帶到神那裏。我們不能加一點，也不能減一點，這就是因信稱義。那這個部分，我們可能就不多談了，因為已經談了一些了。神論：三位一體的教義聖父、聖子、聖靈，三位同榮、同尊、同存、同受敬拜、同受讚美，互信、互愛、互榮我們現在先從三位一體的教義講起。就是我們的信仰是三位一體的。三位一體的真神，你會碰到耶和華見證人或其他的異端，會不承認的，我們就提一下。三位一體，我們絕對相信一神論。我們不相信三個神。可是這一神是三一的真神。我們相信這宇宙只有一個獨一的真神，他創造了宇宙的萬有。這個獨一的真神是三個位格，一個本體三個不同的位格聖父、聖子、聖靈在一個相同的本體裡面，永永遠遠的存在，同榮、同尊、同存在、同受敬拜、同受讚美。那我們要了解這三位一體，可能從神的啟示來講，比較容易來了解。神用自己的話和兒子把自己啟示出來你要人認識你。你怎麼讓人認識你呢？我們讓人認識的辦法，我們姑且就這樣說：我們藉著啟示讓人認識我們。這怎麼講？各位，你要認識一個女孩子，你可以觀察她的行動、衣著來認識她。但是我們認識人最方便、可能也是最正確的，就是聽他講話，從他講話來認識他。那麼神要人認識他，神也是藉著他講的話，讓人認識他的。神用講話來讓人認識他。神用講話來啟示人。神把自己用話語表達出來，人就認識他。神把自己啟示出來。神講出來的話就讓人認識他。神講出來的話，這話就是三位一體的第二位。三位一體的第一位是聖父，第二位是聖子，第三位是聖靈。神藉著自己的話、自己的兒子，把自己啟示出來。三位一體的第二位有兩個稱呼，一個是上帝的話，一個是上帝的兒子。上帝的話、上帝的兒子，我們先說上帝的話。我們剛剛說一個人用自己的話來把自己表達出來，言為心聲。上帝用自己的話把自己表達出來，太初有道，道與神同在，道就是神。上帝的話把自己表達出來，如同康牧師的話把自己表達出來，如同你認識一個人就是從他的話表達出來，來認識他。當然我們認識人，還有很多其他的，包括上帝的話的作為，包括上帝自己的作為。不過最重要的，上帝用他自己的話來創造這個世界，上帝用他自己的話來表達自己，所以當我們認識上帝的話，我們就認識自己。神用靈讓子被人明白但是話，把自己表達出來，恐怕還不夠完全。我們現在講到聖父，講到他的話。那聖靈在哪裡？各位姊妹，當你用話把自己表達出來的時候，如果缺少一個東西，那個話會讓人會錯意的。一個女孩子跟一個男孩子說：你好討厭喔！ 走開，那男生就走開了。回來，誰叫你走開的？各位，一個女生說一句話：你很討厭，有的時候不是很討厭，而是很喜歡的。就是你要了解那話的意思，或話的 “spirit”，就是靈。聖父、聖子、聖靈是三位一體的上帝。上帝把自己表達出來就是聖子，聖靈是讓聖子更被人明白的。我這樣講，我都覺得大家可能會聽不懂。所以我們在換一個方式來講。剛剛講的是名詞，是上帝的話把上帝表達出來，上帝的靈把上帝的話表達出來。我們下面用一個動詞。聖父、聖子、聖靈相同，有相同的本體，所以他們一樣榮耀，一樣被讚美，一樣被敬拜。我知道有一些弟兄姊妹不大喜歡聽到敬拜聖靈這個字，或向聖靈禱告。我就聽過一些牧師說，絕對不可向聖靈禱告，因為聖經沒有這樣講。聖經是沒有這樣講，但如果我們相信三位一體的話，你敬拜聖子，就是敬拜聖靈；敬拜聖父，就是敬拜聖子，因為他們的本體是一樣的。用動詞來講三位一體那我們現在用動詞來講。這些都是形容，不能太死板。各位，你會不會覺得耶穌比上帝小一點呢？在教會歷史上有人要維持一神論，就在耶穌的事上，後來就在聖靈的事上，都出了一些問題。就是神是獨一的真神，如果耶穌也是神，那就不是有兩個神了嗎？我們相信只有獨一的真神，可是如何解決聖父和聖子？有兩種解決的辦法。基督教和異端的不同：父子靈都是神，但父不等於子，子不等於靈，靈也不等於父我相信我們當中每個人都相信只有一位獨一的真神，那我們就問一下，耶穌是誰呢？如果上帝是獨一的真神，耶穌是不是上帝呢？這我們已經進入到基督論了，不過我們現在還在講神論，就耶穌是不是上帝呢？要解決這問題，異端有兩個解決的辦法：第一，聖父就是聖子。舊約的時候是聖父，新約的時候是聖子。舊約的時候是神戴的面具是聖父的面具。到了新約的時候，戴的就是聖子的面具。同樣的一個神，但是新約、舊約時有不同的面具。這是一個異端。我們不相信這說法。各位，如果你以前有這種想法，現在千萬不要有這種想法。第二，不要覺得聖父、聖子、聖靈就是一個神的三個不同的化身。有人會這樣講，一個是本尊，其他兩個是分身。不不不。聖父不等於聖子，聖子不等於聖靈，聖靈也不等於聖父。父生子，父和子出靈聖父、聖子、聖靈不同的地方，用動詞來講，聖父生了聖子，聖靈從聖父和聖子出來。這裡有兩個動詞，一個是生，一個是出。神所生的就是神。所以耶穌跟聖父本質是一樣的，一樣的榮耀。聖父和聖子出來了聖靈，從神出來的還是神，所以聖靈也是神。各位也不要有一個想法，在耶穌出生之前，或聖子出生之前，或聖子被生之前，就沒有聖子。聖子是永恆中被聖父所生的。生只是一個動詞要把聖父和聖子分開。用我們人能夠了解的，聖子是被生出來的。聖子被天父生出來的。這你不能太死板，你要靈活一點。這只是在表達他們的本質一樣，並不是表示說，聖子真的被天父生出來的。如果你這樣想，就會想到天母在哪裡呢？（天母在士林旁邊喔。我們台北的一個地方叫天母。）聖父、聖子、聖靈，當聖經用獨生子（約1:18）或教會歷史用生來講，只是講到聖父、聖子的本質是完全一樣的；並不是聖子小一點。那個生剛好就跟造不一樣。各位，人造的都不是人，所以神造的也不是神；人生的就是人，所以神生的也是神。神在永遠中生了神，聖父在永恆中生了聖子。用生、用父子來講，只是表達他們有一個不一樣的位格，並不是說他們的本體不一樣。聖靈也不是被生的，聖靈是從聖父、聖子出來的。聖父不被生，也不被出就神學上會講到：聖父不被生，也不被出。聖父是自有永有的；聖子是被聖父生的；聖靈是被聖父和聖子差出來的。這些聽起來很頭痛，但就是這樣分。用動詞來分：聖父不被生、不被出；聖子是被生；聖靈不被生，是出來的。這只是把他們三個的位格分出來。本體是一樣的榮耀。為甚麼一樣的榮耀，一樣的尊貴？因為他們在永恆中共享這個榮耀。在這個世界上有三個最重要的宗教都是一神論：一個是猶太教，一個是基督教，一個是回教；其他的宗教都是多神論。回教和猶太教對基督教的批評都是說：基督教其實沒有維持這個一神論的神聖；他們是多神論，即使他們的多神是三神，還是多神。我們基督徒不接受這個說法。我們相信的是一神論；只是我們的一神，這位獨一的真神要把自己給啟示出來，就用話、用靈把自己啟示出來。而且啟示出來的完全就是他自己，但啟示出來的又完全跟他是不一樣的位格。位不可混，體不可分不知道這句話能不能幫助各位了解三位一體，最少知道三位一體的重要，就是：三位一體，位不可混，體不可分。位不可混的意思，就是聖父、聖子、聖靈三個未不可混，你不可把聖父等於聖子，聖子等於聖靈，聖靈等於聖父。體不可分，你不可把他的榮耀分開，也不可以說誰大、誰小。好像聖經裡有講，包括約翰福音，耶穌有講父比我大，但耶穌講的話是要人了解他屈己謙卑的部分，並不是說他的本質和聖父哪個大、哪個小。他讓人知道，即使他跟聖父是平等的，他還是學習順服聖父，為的是叫我們人有榜樣。用神是愛來講三位一體聖父、聖子、聖靈是在永遠中存在。這個世界還沒有被造的時候就存在。再用一個簡單的話、你可以懂的來講，三位一體非有不可的，就是神是愛。你單單用神是愛這三個字就可以推出神是三為一體。這怎麼推？愛，一定要有對象。如果有一個人愛，他一定有對象，他才會愛。這是一個很有愛心的媽媽，那他一定有兒女。這是一個很有愛的妻子，那他一定有丈夫。我好愛吃冰淇淋，愛一定有對象。神是愛，所以神一定要有愛的對象。在這個世界還沒有被愛以前；各位，這都是語言的限制，這句話不太通，世界被造以前。我們基督教正統的神學是說，這個世界不僅是被神造的，而且這個世界裡面的時間、空間也是神造的。也就是說，世界被造以前，沒有所謂的時間、空間，也就是說沒有甚麼世界被造以前，因為有前後就有時間的觀念。我們講到這裡，已經是我們很難了解了，不過我們就姑且說，時間、空間也在上帝的創造之下，在世界沒有造的時候，神仍然是愛。但是那個時候沒有世界，他愛的對象是誰？就必須是聖父在永恆中就愛聖子。這是奧古斯丁特別提出來的，很妙。如果神是愛，神一定永恆，神一定是愛，在世界沒有造成的時候，神愛誰呢？就聖父愛聖子，聖子愛聖父。那這時候聖靈在哪裡呢？你怎麼推出聖靈呢？各位，愛一定要有愛的行動。聖經裡都會說：小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。（約一3:18）我們在行為和誠實上也能夠彼此相愛。就是我們要有行動，我們要有力量，我們要表達出來我們愛。聖父怎麼愛聖子？聖子怎麼愛聖父？那個他們中間的愛，就是聖靈。或者我們講得再簡單一點，愛就是把最好的給對方。聖父把甚麼最好的給聖子？就是聖靈給聖子。聖子怎麼把最好的給聖父？就是把聖靈給聖父。那聖靈又同時愛聖父和聖子。就是在神學裡面，（我沒有能力，我不敢這樣說，但）奧古斯丁很喜歡講這樣的話，聖父、聖子、聖靈同榮同尊，而且互信互愛互榮。如果神不是三位一體的真神，就在神自己身上有極大的缺憾，因為他沒有愛、沒有欣賞、沒有喜悅、沒有信賴的對象，但如果是三位一體，父子靈互信互愛互榮，那就非常的完美。基督教和猶太教