从史学的解释功能看史观的重要性

从史学的解释功能看史观的重要性“太史公执迁手而泣曰：余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞、夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？”是司马迁从事史学的一个理由， “究天人之际，通古今之变，成一家之言”传承人类文明，实现历史对现世的借鉴作用才是他写作更为重要目标。历史学是认识历史过往最重要途径，认识历史是为了更好地了解现实，观察未来，看清历史前途，是文化传承的载体。历史学从丰富的历史知识中，提炼出经验和智慧。我国历来有“以史为鉴”的传统。历代有作为的统治者和志士仁人都无一例外的要总结历史的经验教训，其中既包括国家兴衰存亡的经验教训，也包括个人成败得失的经验教训。但是这些历史经验的获得和个人经验教训的汲取必然要建立在对历史的正确认识基础之上。人类社会从狩猎采摘发展到今天信息社会，文字、信息是个十分主要的标志，这些沉淀下来的信息，经过史家以至个人的认同和辨析，最终在社会和个人发展中失忆的人都会努力恢复对自己过去生活的认知，同样，通古今、知天文地理是人精神生活十分重要的一部分，对过去的探索从来不曾停息，事物间前后相成，因果相惜的原因使得了解过去，吸取经验有了十分现实的作用，历史学作为对过去详细专业的记录和思考使得历史学在人类文明发展的连续性中起着不可估量的作用。文明是指人类所创造的精神财富和物质财富。历史学记录了人类在历史发展进程是怎样创造物质财富和精神财富的。 但是，对历史学这一社会功能的滥用，也易造成一些负面影响。比如：日本篡改历史，要求学生学习美化侵略史的历史教科书。历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因为如此，当年胡适才说：“历史就像一个小姑娘，你爱怎么打扮就怎么打扮。 ”也因此，我国古代优秀的史学家们特别重视“史德”“善恶必书” 、 “析理居正” ，通俗地说，就是实事求是地记录、公正客观地分析论断。有些东西过时了，有些东西永远不会过时。如“兼听则明，偏信则暗” “水能载舟，亦能覆舟” “得人心者得天下”等等。 “鉴古而知今” ，人类总是从历史上把握今天，进而去开拓未来。历史学就是研究人类昨天，从而使世人把握今天，放眼未来。历史学不仅是知识，而且是老师，是向导。读史，有助于人们明确修身的标准，选择行为的准则，确定奋斗的目标，认清历史的前途。读史，可以了解历史人物的优秀品质，从他们的思想、行为中受到启迪和鼓舞。中国的史学和世界的史学，都把历史学的借鉴功能作为撰史的重要目的。如司马迁撰写史记的目的之一，就是“网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰” ，然后以为今人、后人的鉴戒。 资治通鉴的编写更是突出的例子。司马光在进资治通鉴表中明确地说他编写此书的目的就在于获取史鉴，即将冗长的中国历史“举撮机要，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书” ，以使帝王于日理万机之暇，取而披览，以“监（鉴）前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非。 ”原书名为通志 ，宋神宗取阅部分后，认为其书能够“鉴于往事，有资于治道” ，遂赐名资治通鉴 。历史是文明延续的重要纽带、民族精神传承的载体、治国安邦的历史经验宝库。中国史书浩如烟云。鲁迅曾经说过：“史界两司马，交相辉映。 ”两司马是指哪两人？分别写有什么史学巨著？编写史书的目的是什么？启迪人生的向导。古人曾经说过“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”着眼于历史学对个人而言，从历史中吸取智慧。怎样使一个人短暂的一生，能够或多或少地在历史上留下一点痕迹，使一生不致虚度，很重要的一点就是要借鉴历史的智慧。历史给各种各样的人都提供了无穷的知识、有益的经验和教训，而现实中就没有这么丰富的来源。因为在现实中，一个人能接触到的毕竟有限，而从历史上去看，见于记载的人物、事件、经验是如此丰富多彩，应有尽有。尽管现在传媒越来越发达，当代也有非常多值得学习和借鉴的事物，但是无疑，历史比现实更加丰富。如一个学习音乐的人，是否个个都能遇到贝多芬、当代的莫扎特做老师呢？最好的方法只能通过历史向这些大师学习。梁任公启超先生在中国历史研究法一书中开宗明义地为历史提供了较为精辟的定义。先生说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。 ”将这句话说得直白一些，记录整个人类社会一步步延续发展中所取得的成果，再现当年取得成果时的情境，分析具体事件对大局得失成败的影响，搞清事件之间的因果联系，为现代人提供借鉴依据的这一类事物，就是历史。人郭沫若说：“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求。古人说：前事不忘，后事之师。 认清楚过往社会的来程也正好决定我们未来的去向。 ”一个具有悠久的历史和灿烂文化的国度，不仅使它的子孙为之骄傲，赢得世人的的赞誉，更为后世提供了物质，精神各个方面的宝贵遗产。我们对探索过去的兴趣和需要使得历史在传承人类文明连续性的方面发挥着独到的作用。历史学除了满足人类一般性的好奇心的纯历史研究之外，还应具有更多其他功能。历史上很多事件由于年代久远或其他原因而没有结论或是定论，这就使得历史学家的研究和结论具有了一定的解释力，尤其是权威历史学家的研究成果更是为大多数人所认同，因此我们才会在历史和今天看到诸如康梁托古改制，谋求发展，也有袁世凯之类投资一些御用文人曲古附今，为自己的行径寻求依据。御用文人“自掘坟墓式”的历史态度歪曲历史，也使得史学家的“解释力降低，失去其权威性甚至是存在价值。此外，论文造假、偏好性的选择史料也会导致同样的结果，使得历史学家“斯文扫地” ，失去解释历史的权威乃至成为个人甚至史学上的污点。任何一门学科，都必须有益于社会，有益于人生，才能得到存在和发展，否则就没有生命力。从孔子作春秋 、希罗多德写历史(希·波战争史)算起，它在东方和西方都已有两千多年的历史了，可谓源远流长。两千多年来，历史学一直受到人们的高度重视，在我国古代，各个王朝都设有史官，记载军国大事，史学著述与儒家经典几乎处于同等地位，并称“经史” 。从皇帝到一般读书人，诵经与读史可以说是两门必修的课程。古代西方特别是希腊、罗马，历史学也是很受重视的，虽然官方一般不设专门的修史机构，但不少大政治家同时也是大史学家，例如儒力斯·恺撒，他不但是古罗马政治舞台上的风云人物，而且是一位才华横溢的历史家。当前世界各国，历史是中、小学生的必修课程，许多大学里设有历史系，一些科学研究机构还设有历史研究所。马克思和恩格斯都很重视历史学。他们有一句名言：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。 ”这些事实表明，历史学对于社会和人生是很有用处的，有很强的生命力。历史学的广泛存在使得它的存在必须更科学才足以获得更大发展，为现实作出贡献。当然，历史有时也可能成为人们的重负，像马克思所说的“一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑” ，正如我国封建王朝末期，固守祖宗留下的规矩，缺乏与时俱进的思维和精神，教条的继承历史，使得历史学家屈服于统治者文字狱，八股文等淫威之下，历史学的解释功能完全为统治者所操纵，如此的结果是史学界“万马齐喑” ，整个中国从几千年的辉煌走向穷败、破落、屈辱的近代史。当然，一个国家一个人的前途命运决定于诸多因素，但至少我们可以从他解释历史的角度也就是对历史的认识、历史观大致看出他未来的走向。人作为理性的动物，他的本质就在于，他是靠积累过去各代人的经验和智慧来发展他的潜在能力的，人生设计在童年的作者高燕定也说我们从小就 “不要从猴子变人做起，要尽量吸收前人的成功经验，尽快“站在巨人的肩膀上”。修昔底德、司马迁等具有浓厚史学意识的先哲们为我们“站在巨人肩膀上”提供了坚实的基础，今天的历史学家，政府乃至个人如何解释自己所了解的历史，对个人、民族、国家的发展都是至关重要的。直到今天人们还是将历史学作为机械的、以历史记载为主要研究对象的学科，而如果一个学科，总是一些枯燥的史料罗列，更多也许是一个字的翻来覆去，是没有什么意思的。考古和田野的东西尽管已经进入了他们的视野，科学性已经大为改善。但是最大的缺陷是，历史学研究的对象主要是人，而主要不是那些泛黄的旧书本。在历史视野中的人，不仅仅是社会意义上的人，而是生物学意义上的人。因此在此意义上，如果历史学家在构建学科中，没有理科的学者的参与，肯定还是有缺陷的。显然这次会议扩大历史研究参与者的范围，只是限定在我们一直以来所认定的人文社会科学方面，还没有人意识到当今中国的“人文科学”是否真的就是严格意义上的“科学” 。