不同修炼阶段的有为与无为之法
无为功法无为功法慧空居士答疑精华录一、概述一、概述无为，在生活中就是顺其自然，不落边间，做人做事不偏不倚，公正无私，不强求；在练功时就是松空静，以达到虚静空定状态，也就是“致虚极，守静笃” ，在此状态下，先天一气自然来，待真气充足时，自会循周天经络运行，进而疏通身体十二正经和奇经八脉，最好不要刻意引导，这就是无为之法。无为法讲究自然而然，无需引导，所以身心进入虚空状态效果好，不会出偏。引导法在短时间内会有效，感觉效果快，但不是长久的法门，要想上升到更高层次，必须舍得舍弃这些有为法和这些体感功态，所以我始终推崇无为法门为最上。针对很多同修不同功法，不同修炼层次，不同的体感，不同的疑惑,可以有很多具体的办法；但有一条，简便又安全的法门就是无为之法，在虚极静笃的状态下，身心放松、呼吸脉搏都会变缓，同时精神内守、内心寂静清凉；虚空中的能量和自身先天元气就能很好的相连互通，这是效果是最好最快也最安全的法门。无为不是什么也不做，那会变成沉空守寂，所谓的顽空；也需要提起正念，提起观照之心，否则智慧就很难开发出来；执空执有皆非大道，我在这里讲一下可以作为参考的法门，不一定适合每位同修，但起码可以作为参考印证之用。自我把握练习，实证后针对自己的不同体感再来这里交流，效果会更好。二、关于不同修炼阶段的有为与无为之法：二、关于不同修炼阶段的有为与无为之法：在这里，针对很多同修不同修炼次第的疑惑，做一个总括层面的描述，但不是针对对每个人、每个阶段不同功态功感的通用法门，只是一个大致方法次第的描述，具体需因人而异，根据各人独特的体质和身体条件，自我取舍；命功讲就的是实腹练身，性功讲究的是虚心炼性，根据侧重点不同，所以有两种入门方式：一、先命后性，如南宗紫阳派，从实腹练命开始；二、先性后命，如清修丹法，把炼己还虚作为下手功夫；在身心空静、虚极静笃状态下，先天一气自然来；在这里主要讲一下传统的先命后性、性命双修的修炼方法。在本方法修炼次第的过程中，意念意识的运用和把握。什么时候该有，什么时候该无，什么阶段用有为之法，什么阶段用无为之法。首先从百日筑基开始入门，也就是说先存意下丹田，以下丹田为炉，上丹田为鼎，炼精化气，元精炼化熏蒸为元气，有一阳初动、真种子、土中玄珠水中黄芽显现，待气足自循经络通任督，即真气逆上夹脊三关，搭鹊桥，玉液还丹，此阶段是完成小河车、小药过关、小周天，即炼精化气阶段。小周天完成后，可以存意中丹田和下丹田，即返观上身体腔，将中下二丹田由点到线到面连通为一片，所谓的移炉换鼎，以中丹田为炉，上丹田为鼎，任督持续循环将元精炼化为元气凝聚向上升腾，出现六根震动、金光三现景象，金液还丹后完成大药过关，即大河车、大周天完成；这个阶段即是十月养胎的过程，精气神凝聚为道胎，即炼气化神阶段；大周天完成后可以返观全身，同时微微着意上丹田，此阶段以身体为炉，天地虚空为鼎，为下一步三田贯通，开通中脉，冲开顶门以及移神出窍打基础；到了这个阶段会有性光显现并逐渐圆润，出现所谓“天眼通”现象，看到一些功景和图像，切记“凡所有相皆是虚妄” ，都是真气刺激大脑神经特别是祖窍内松果体之后的意识反映，不足为怪，不要执假为真，不要入迷了，这个阶段很多修炼者容易走入歧途，迷失方向。待炼神还虚完成后，三田合一，全身上下气息畅通无碍，身体内真气与外部虚空能量内外连通，此时无论返观寂照全身，或者微微存意于上丹田，都不会引起不适，之后在性光圆满、深入定中直至“元婴”显现，其实也就是自身真气能量与先天意识与虚空相通的感觉，不是真的有个什么小人飞出去了，这个也要明白，吕祖早有明示，在此不多复述；修炼到这个阶段后，元阳祖气灌注流转全身，身体里的阴气寒气，时时减少，阳气日渐充盈，等阳气布满全身，肌肉筋骨，五脏六腑的机能都会发生变化，自然达到“神满不思睡，气满不思食，精满不思淫”的境界，而且此时打坐时很容易进入虚空大定的功态，也即是“换身功夫”已完成；此阶段也就是炼神还虚、紫河车阶段，即“三年哺乳” ；炼神还虚后是纯性功部分，甚至大部分是属于意念而成，纯属意识层面的成就，没有功法可为，完全取决于心性的修炼、品性德行的修养，身心空松静，精神意识清凉寂静，冥冥默默，虚至其极乃至无虚可虚，虚空破碎、大地平沉，才能与道合真，此既是“炼虚合道” 、 “复归无极”的境界。以上只是从共同疑惑的层面上大略来叙述，具体到个人千差万别，师傅领进门修行在个人，所以还要量体裁衣，因材施教才好！问问: :师父可否把先性后命也讲解一下师父可否把先性后命也讲解一下答：答：先性后命就是从虚心炼性，即还虚炼己开始入手，也就是先从修炼心性开始，通过不同的入静入定方式，让自己进入虚极静笃的状态，先天一气自会从虚无中自然显发出来；如果性功修炼基础好，入门起点高，能起到顿法的效果，到身心虚空的状态，百脉俱通，先天意识显现，可以很快进入定慧等持的状态，但是入门的性功修为恰恰又是最难的。对大多数修炼者而言，开始因为没有任何气感和功态，没有体证，没有功法就无从入手，往往经久而不得其门，反而耽误了大好时光。不如从常人都可以扑捉把握的有为之法，即命功入门，从筑基、炼精化气、练气还神一步步实证深入，最后进入性功修炼，找到先天无为之法门，就显得更实际和实在一些了，所以这个需要根据个人实际情况选择一种法门进行练习。天机于 2013 年 10 月 14 日 整理三、如何从有为进入无为的过程三、如何从有为进入无为的过程无为也不是完全的守空，那会成为苦禅枯坐，还是要提起正念，留有一点觉照为好；同时作为初学者，要求他以无为法修炼，很难得其要领，可先以有为的功法入门，待修炼到一定层次再转入无为法门，所谓的以有为法锲入，依无为法成就就是这个意思。在修炼的初级阶段，有为功法还是必须的，对于初学者或者未入门者，需要教给他一个法门，那就是意守丹田，自然呼吸，意念若有若无，若存若亡，不着意不丢弃，勿忘勿助，假以时日，丹田自会有温热、跳动或者饱满的感觉。等有了一定基础和定力，再强调要做到空、静、松，从而进入定慧等持、止观双运之路。通过以上方法锻炼，体内真气能量逐渐充足，就会有小周天阶段一阳来复真种子，活子时的感觉，以及玉液还丹，任督循环小河车。小药产生后，就是所谓的活子时，还是要用有为法及时采药入炉的，也就是归入下丹田。因为这个时候修炼者的性功层次和入静程度还不够深入，完全用无为之法采药通任督，很难做到，那么具体怎么做呢？还是要用一些意念和呼吸，所谓的火逼金行，在子位进阳火，在午位退阴符，在卯酉位置稍事停留沐浴，可避免意念和呼吸过重，做些调整；因为意念和呼吸即心神之火过重，容易出现气机乱串，头昏脑胀。如上图所示：子位在尾闾，午位在百会，卯在夹脊，酉在膻中；吸气略长，呼气自然为进阳火；呼气略长，吸气自然为退阴符。相信真正实修过的同修可能会有感觉，小周天阶段的有为之法是很有效果的；丹田产生的元精炼化为元气，向上向后升腾，是需要心神之火熏蒸的，和道家练外丹的原理类似，只不过是在人体内，以下丹田为炉，上丹田为鼎，这样任督真气才能循环炼化，所谓的还精补脑，到了舌顶上腭搭鹊桥，产生津液就是玉液还丹，直下中黄，任督可通了。其实有为之法运用最多，功法较为复杂的恰恰是小周天功法，所谓的从真种子到水中玄珠、土中黄芽再到玉液还丹，直到任督循环，小药过关阶段就是小周天的完整过程了。小周天完成后可以移炉换鼎了，这个阶段一般的要求是以下丹田为炉中丹田为鼎，也就是移神中丹田，将意念分散到中下二丹田；其实仔细分辨应该是有个所谓三田返复的过程。 这里我讲的三田返复，其实就是从小周天开始的下丹田到上丹田，走的是背后督脉，真气自动地从下到上，从上到下循环，即使不用意念，在真气的刺激下意念也会自然的移动，所谓的勿忘勿助，亦步亦趋；真气炼化熏蒸疏通小周天后移神中丹田为下一步大周天完成打基础，意念就移到了上丹田到中丹田，此时任督持续循环，移神中丹田的目的是为了让真气从任督一条线向周围面上扩散疏通上身体腔，为完成大周天打基础；等体腔内气息流动无碍，橐龠畅通，会出现所谓的金光三现和六根震动景象，又叫正子时，需及时止火，此时真气在中丹田到下丹田之间上下沉浮，真气在中下丹田沉浮是自动产生的过程，不是刻意引导为之的，之后逐渐凝练凝聚，结为大丹，也叫道胎；这个阶段无为法用的比较多，就是寂照体腔，或者叫做返观中下二丹田联成的体内虚空；以上所有过程不是人为用意念强行转移炉鼎以及引导真气流转的，其实还是一个顺其自然，自然的移炉换鼎过程，这点要明白；到这个阶段就逐渐地从有为法向无为法过渡了；当大周天正子时采药入炉升鼎后，所用火候，就是无为法了，寂照为上乘功法，就意念而言，就是心中寂寂观照，常定常觉，听凭中丹田和下丹田鼎、炉里的“大药”上浮下沉。真正的大药过关有真实功景，是在完全不受自己意念控制的状态下完成的，全身阳气灌注流动的体感，试想一下，奇经八脉十二正经如果用意念导引，如何引导的过来呢？今天顺着同修的问题，想到哪里讲到哪里，不成体系，自我琢磨体会即可。天机于 2013 年 10 月 20 日整理
