【统编版】语文下册1.2《齐桓晋文之事》挖空练习学案及答案

1.2齐桓晋文之事挖空练习学案【挖空练习】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（    ）事，可得闻（    ）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（    ）无道（    ）桓文之事者，是以（    ）后世无传（    ）焉，臣未之闻也（    ）。无以（    ），则王（    ）乎？”曰：“德何如（    ）则（    ）可以王（    ）矣？”曰：“保（    ）民而（    ）王（    ），莫（    ）之能御也（    ）。”  曰：“若（    ）寡人者，可以保民乎哉（    ）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（    ）？”曰：“臣闻之（    ）胡龁（    ）曰：王坐于堂上（    ），有牵牛而（    ）过堂下者，王见之，曰：牛何之（    ）（    ）？对曰：将以衅钟（    ）（    ）。 王曰：舍（    ）之！吾不忍其觳觫（    ），若无罪而就（    ）死地。对曰：然则（    ）废衅钟与？曰：何可废也？以羊易（    ）之。不识（    ）有诸（    ）？”曰：“有之。”曰：“是（    ）心足以（    ）王（    ）矣。百姓皆以（    ）王为（    ）爱（    ）也，臣固（    ）知王之（    ）不忍也。”王曰：“然（    ），诚（    ）有百姓者。齐国虽褊小（    ），吾何爱（    ）一牛？即（    ）不忍其觳觫，若无罪而（    ）就（    ）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（    ）于（    ）百姓之（    ）以王为爱也。以小易大，彼（    ）恶（    ）知之（    ）？王若隐（    ）其无罪而（    ）就（    ）死地，则牛羊何择（    ）焉？”王笑曰：“是（    ）诚（    ）何心哉！我非爱其财而易之以羊（    ）也，宜乎百姓之（    ）谓我爱也（    ）。”曰：“无伤（    ）也，是（    ）乃（    ）仁术（    ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（    ）君子远（    ）庖厨也。”王说（    ），曰：“诗云：他人有心，予忖度（    ）之。夫子（    ）之（    ）谓也（    ）。夫我乃行之，反而求（    ）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（    ）焉。此心之所以（    ）合于王者，何也？”曰：“有复（    ）于（    ）王者曰：吾力足以举百钧（    ），而不足以举一羽；明（    ）足以察秋毫之末（    ），而不见舆薪（    ）。则王许（    ）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及（    ）禽兽，而功不至于（    ）百姓者，独（    ）何与（    ）？然则（    ）一羽之不举（    ），为不用力焉；舆薪之不见（    ），为不用明（    ）焉；百姓之不见（    ）保（    ），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（    ），何以（    ）异（    ）？”曰：“挟太山（    ）以（    ）超（    ）北海（    ），语（    ）人曰：我不能。是（    ）诚（    ）不能也。为长者折枝（    ），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（    ）类也；王之不王（    ），是折技之类也。老（    ）吾老（    ），以（    ）及（    ）人之老（    ）；幼（    ）吾幼（    ），以（    ）及（    ）人之幼（    ）：天下可运于掌（    ）。诗云：刑（    ）于寡妻（    ）（    ），至于（    ）兄弟，以（    ）御（    ）于（    ）家邦。言举斯（    ）心加诸（    ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（    ）；古之人所以（    ）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（    ），然后知轻重；度（    ），然后（    ）知长短。物皆然（    ），心为甚（    ）。王请度（    ）之！“抑（    ）王兴（    ）甲兵，危（    ）士臣，构怨（    ）于诸侯（    ），然后（    ）快于心与（    ）？”王曰：“否，吾何快于（    ）是（    ）（    ）？将以（    ）求吾所大欲（    ）也（    ）。”曰：“王之（    ）所大欲，可得闻（    ）与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（    ）不足于口与？轻暖（    ）不足于体与？抑（    ）为采（    ）色不足视于目与？声音（    ）不足听于耳与？便嬖（    ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（    ）土地，朝（    ）秦楚，莅（    ）中国（    ）而抚四夷也。以若（    ）所为，求若所欲，犹缘（    ）木而求鱼也（缘木求鱼：    ）。”王曰：“若（    ）是其（    ）甚与？”曰：“殆（    ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻（    ）与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小（    ）固（    ）不可以敌大（    ），寡（    ）固不可以敌众（    ），弱（    ）固不可以敌强（    ）。海内（    ）之地，方（    ）千里者九，齐集（    ）有其一。以一服（    ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（    ）亦反（    ）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（    ），耕者皆欲耕于王之野（    ），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（    ）（    ），天下之欲疾（    ）其君者皆欲赴（    ）诉（    ）于（    ）王（    ）。其（    ）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（    ），不能进（    ）于是（    ）矣。愿夫子辅吾志，明以（    ）教我。我虽不敏（    ），请尝试之。”曰：“无恒（    ）产而有恒心者，惟士（    ）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（    ）辟（    ）邪（    ）侈（    ），无不为已（    ）。及（    ）陷于（    ）罪，然后从（    ）而刑（    ）之，是罔（    ）民也。焉（    ）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（    ）民之产，必使仰足以（    ）事（    ）父母，俯足以畜（    ）妻子（    ），乐岁（    ）终身饱，凶年（    ）免于死亡；然后驱而之（    ）善，故民之（    ）从之（    ）也轻（    ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（    ），奚（    ）暇治（    ）礼义哉？王欲行之，则盍（    ）反（    ）其本矣：五亩之宅，树（    ）之以桑（    ），五十者可以衣（    ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（    ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（    ）庠序（    ）之教，申（    ）之以孝悌（    ）之义（    ），颁（    ）白者不负（    ）戴（    ）于道路（    ）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（    ）者，未之有也（    ） 。”【参考答案】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事，可得闻（使动用法，使听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？”曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王（动词，行王道以统一天下）矣？”曰：“保（安抚）民而（表顺承）王（动词，行王道以统一天下），莫（没有人，没有谁）之能御也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也”）。”曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉（加强疑问语气，“吗”）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也”）？”曰：“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣闻之于胡龁”的省略）曰：王坐于堂上（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：牛何之（动词，到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“牛之何”）？对曰：将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”的省略）。 王曰：舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。对曰：然则（既然这样，那么）废衅钟与？曰：何可废也？以羊易（替换）之。不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ”曰：“有之。”曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王（动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（动词，认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。”王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就（走向）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（形容词的意动用法，对感动奇怪）于（介词，引出“异”的对象）百姓之（助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是（代词，这）诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，介词“以”打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之”）也，宜乎百姓之（主谓之间，取消句子独立性）谓我爱也（主谓倒置，“百姓之谓我爱宜乎”）。”曰：“无伤（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（动词，是，就是）仁术（仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）君子远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。”王说（同“悦”，高兴），曰：“诗云：他人有心，予忖度（揣测，估量）之。夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之（助词，宾语前置的标志，将宾语提前，无意义）谓也（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（的原因）合于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于（介词，引出“复”的对象）王者曰：吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见舆薪（整车的柴火）。则王许（认可）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不