20世纪的《周易》古史研究

120 世纪的周易古史研究摘要：20 世纪以前的周易研究大体上分为占筮、义理、象数、考据四大派别，本世纪一些学者先后从古史角度研究周易，形成了周易古史学派。本文简要地回顾了本世纪周易古史研究从发掘周易中的历史故事到视周易为史书、从片段感想发展到完整体系的历程，讨论了不同阶段周易古史研究的特点和价值。主词：周易；古史观；20 世纪20 世纪以前的周易研究大体上可以划分为占筮、义理、象数、考据四大派别。20 世纪周易研究中最为令·人瞩目的现象是一些学者先后从古史角度研究周易，由此而在传统易学领域之外开辟了一条研究新路，形成了易学第五大派别：古史学派。本世纪周易古史研究得益于易传的启示，这种启示表现在两个方面：一是易传将周易的著述背景确定在殷周之际。 系辞说：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎?”又说：“易之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。 ”这里所说的“中古”是指商周之际， “当文王与纣之事”指的是殷纣王拘文王于羑里之事。 系辞认为周易中充满了深沉的忧患意识，卦爻辞中多有危惧之辞，这应该与周文王被幽囚的困窘经历有关。 系辞运用“其”、 “耶”这些犹疑猜测之辞，还不敢说周易的作者就是周文王。后来司马迁在史记·周本纪中把这一层意思给挑明了：“西伯盖即位五十四年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。 ”史记·太史公自序也说：“昔西伯拘羑里，演周易。 ”既然周易作者是周文王，那么它的著述时代就是在殷周之际，这启示后人从周易中寻找殷周2之际历史的踪迹。二是序卦从前后因果角度解释周易六十四卦的排列顺序，其中包含着作为历史最重要因素之一的时间观念。 序卦说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 ”这里所说的天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼义的产生在时间上前后相继，在内在关系上因果相承，在发展趋势上则呈进化倾向。 序卦讲各卦之间因果顺序分为两种情况：一种是相因关系，例如有了代表天地的乾、 坤两卦才有万物，有万物才有代 表物之始生的屯卦。另一种是相反关系，例如泰卦象征亨通，但事物亨通到极点就要向对立面转化，所以泰卦之后是象征闭塞不通的否卦。 易传虽然指出了周易的著述背景以及各卦之间的因果联系，但这并不是说从从易传就已经开始了古史研究，因为易传阐释的重点不在史而在义理，它所强调的是圣人演易的博大精深，这与战国秦汉之际儒家神化五经的学术大趋势是彼此一致的。易传中的这些文字启示后人以史证易或在周易中寻找历史故事。例如宋代杨万里诚斋易传、清代包世臣周易人事疏证、查彬湘芗漫录、易顺豫易释等都是走的以史证易的路子。清代学者章学诚甚至大胆地提出“六经皆史”的著名观点。本世纪 20 年代，以顾颉刚为代表的古史辨学派认为古史是层累地造成的，对西汉以前的古史进行考辨， 周易这部古籍也在他们辨伪的视野之内。他们考辨的重点是要推倒汉以后形成的伏羲画卦、神农重卦、周文王作卦爻辞、孔子作易十翼的易学系统，认为必须把古书的本身问题弄明白，然后才能把它作为信史材料，这是研究古史的初学工作。顾颉刚指出周易中存在一些历史故事，诸如大壮旅卦中的王亥丧牛羊于易是指殷先祖王亥在有易被杀之事， 既济未济卦中的“高宗伐鬼方”是记述殷高宗讨伐西北少数民族， 泰归妹卦中的“帝乙归妹”是帝乙3嫁妹给周文王， 明夷卦中的“箕子之明夷”是指箕子佯狂、为奴之事， “箕子之明夷”译成白话，就是箕子的晦气， 晋卦中的“康侯用锡马蕃蔗”是指卫康叔善于畜牧等等。顾颉刚根据这些历史故事而推定易经不是周文王所作而是周初作品，作者为掌管卜筮的巫史之流。顾颉刚感到遗憾的是易经中没有尧舜禅让、汤武革命、封禅、观象制器的故事。1余永梁从风俗制度和史事两个方面研究周易，他认为屯、 睽卦反映了商周时期的掠婚风俗， 逐、 损卦记述了古代臣妾奴隶制度， 损、 益卦中“或益之十朋之龟”反映东周以前的货币制度。此外在卦爻辞中还可以找到周代郊祀礼、丧礼、聘礼、朝礼、宾礼以及宗法制的礼俗。关于周易中的史事，余永梁指出泰、 归妹卦中的“帝乙归妹”是指商王嫁女给周文王， 随、升卦中的“亨于西山”是指周文王在岐山宴亨， 震卦“震惊百里”记文王开国情形，既济卦中的“西邻”是指西周， “东邻”则指殷朝，以上均为卜官记文王之事。其它如师卦中的“大君”疑指周公， 蛊卦中的“不事王侯，高尚其事”疑指伯夷叔齐之事， 屯卦“利建侯”系指周初封建诸侯。卦爻辞所记史事皆在周初，最晚是晋卦中的康侯，因此卦爻辞应该作于西周成王之时。2这些研究还不能说是典型的周易古史研究，但它们发掘了周易中的一些历史故事，给系辞关于周易“当文王与纣之事”提供了，佐证，使周易和商周历史的关系更加贴近了。将周易视为一部古史，始于本世纪 20 年代的沈竹礽和章太炎。沈竹礽周易余说根据系辞而对履、 家人、 睽三卦作了解释。他认为履卦中的“虎”是指殷纣王， “人”是周文王自称。初九“素履往无咎”似指微子；九二“履道坦坦，幽人贞吉”似指大隐士伯夷；六三“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君”似指文王之事，文王三分天下有其二，要推翻殷纣王是很容易的事，但周文王却有意装成眇之能视、跛之能履的体残4者姿态，被殷纣王拘囚在羡里，就像即将被老虎吃掉一样，这是周文王忠心臣服于殷、希望殷纣王改过向善的盛德的体现，至于诉诸武力赶走殷纣王，是周文王不愿干的事；九四“履虎尾，朔朔，终吉”似指箕子；九五“央履，贞厉”似指比干谏殷纣王而被杀；上九“视履考祥，其旋元吉”似指周文王从羡里脱险而归岐山。沈竹扔认为家人一卦似指周室，周文王被囚于羡里，文王臣属齐心协力积极营救，因此能够脱文王于困厄之中。与家人相对应的是睽卦，该卦似指殷纣王之事，殷纣王一味取悦妲己，惟妇言是听。初九爻似指殷纣王性格乖戾，所以称为“恶人”；九二爻似指妲己入宫之初；六三爻似指殷纣王缺乏人君应有的风度；九四爻孤立无援，似指殷纣王，其中的“元夫”似指周文王；六五爻似指殷纣王荒淫无道；上九爻似指殷纣王所作所为达到天怒人怨的地步。3沈竹礽将殷周之际文王被拘羑里，比干剖心、箕子佯狂、伯夷归隐以及殷纣王嬖爱妲己这些历史故事一一落实到履、 家人、 睽卦爻辞之中，但沈氏不能坚定他的看法，多用“似指”疑词以表揣度。他所解释的仅限于三卦，尚有六十一卦无解，这表明他的周易古史研究只是片断性的感想，尚未构成一个完整的体系。还有，他对卦象以及卦象与卦爻辞之间的联系未作解释。尽管如此，沈竹扔的周易研究仍有不容忽视的意义，因为他所遵循的是一条不同于前人的研究思路，开始将周易看作一部古史。1933 年国学大师章太炎在无锡师范学校发表了历史之重要的专题讲演，讲演辞刊发在制言第五十五期上，其中一段讲到周易中的古史：至于周易，人皆谓是研究哲理之书，似与历史无关，不知周易实历史之结晶，今所称“社会学”是也。乾坤代表天地， 序卦云，有天地然后有万物。故乾、 坤之后，继之以屯。屯者，草昧之时也。即鹿无虞，渔猎之征也。匪寇婚媾，掠夺婚姻之征也。进而至蒙，如人之童蒙，渐有开明之象矣。其时取女，盖已有聘礼，故5曰见金夫不有躬，此谓财货之胜于掠夺也。继之以需，则自游牧而进于耕种，于是有饮食燕乐之事。饮食必有讼，故继之以讼。以今语译之，所谓面包问题，生存竞争也。于是知团结之道，故继之以师。各立朋党，互相保卫，故继之以比。然兵役既兴，势必不能人人耕种，不得不小有积蓄。至于小畜，则政府之滥觞也。然后众人归往强有力者，以为团体之主，故曰武人为于大君，履帝位而不疚。至于履，社会之进化，已及君主专制之时矣。 泰者，上为阴，下为阳，上下交通，故为泰。 否者，上为阳，下为阴，上下乖违，故为否。盖帝王而顺从民意，上下如水乳之交融，所谓泰也。帝王而拂逆民意，上下如冰炭之不容，所谓否也。民为邦本之说，自古而知之矣。自屯至否，社会变迁之情状，亦已了然。故曰：周易者，历史之结晶也。4章氏吸收了序卦的相因、相反之说，并采用了从西方传人的进化论思想和文化人类学以及社会学理论，将周易看作是一部从草昧时代到民本意识形成时期的社会进化发展史。章太炎是资产阶级民主革命的斗士，史学是他从事民主革命的重要武器，他将资产阶级进化论与中华民族历史文化结合起来，形成一种民族文化进化史观。因此他将周易看成是社会进化史，是与他对中华民族历史文化的总体认识彼此一致的，其目的是要弘扬民族主义和爱国主义精神。但他仅说到否卦为止，还有否卦以下五十二卦无解。可惜的是章太炎虽然提出了周易为社会史的观点，但后来他并未就上述观点形成专著，所以他的周易研究只是描绘了一个大致的轮廓。至于如何从卦象、卦爻辞以及彖辞、象辞等逐字逐句地予以疏解，这些工作章氏都没有做。还有， 周易既然是一部社会史，那么为什么不用尚书、 春秋的记事形式，而采用卦象、卦爻辞来述史，这些问题章氏都未作说明。据胡朴安周易古史观·自序二说，1931 年章太炎为周易6易解作序，自称遍治群经而独不敢言易。胡氏又引马夷初之说，章太炎以社会进化史说易，实受宋平子的影响。结合这些材料来看，章氏的周易古史研究虽然在规模上比沈竹礽有所扩大，而且对周易已经形成了一个社会史的总认识，但作为一个理论体系来说仍是残缺的。两千多年来第一个提出系统的周易古史观的是胡朴安。1942 年 4 月胡朴安著成周易古史观一书，该书是他在患脑溢血之后半身不遂的情况下完成的，可见胡氏是以超人的毅力、卓绝的意志去从事周易古史研究的。因此周易古史观这本书除了在学术上卓有建树之外，其中还凝聚着一个学者献身学术死而后已的精神。成书之后胡氏自费刊行了 200 部。1986 年该书由胡氏弟子包敬第校订，上海古籍出版社予以重印。 周易古史观是胡朴安一生的最得意之作，该书深受序卦的影响，每说一卦，必在篇首冠以序卦论述该卦的文字，本序卦之说而加以发挥，从古史的全新角度逐卦解说周易。他认为乾、 坤两卦是绪论， 既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦为草昧时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、成王时代之史。胡氏在自序中说：“六十四卦之记事，衔接而下，毫无前后凌乱之处。 ”例如， 乾、 坤两卦代表天地，有天地然后有万物。 屯卦讲草昧时代建立酋长之事， 蒙卦是酋长领导民众而给以教诲之事， 需卦是教导民众耕种之事， 讼卦是民众争夺饮食而讼之事， 比卦是开国之初建万国亲诸侯之事，小畜卦是建国以后会猎之事， 履卦是以履虎决定履帝位之事， 泰卦是履帝位之后巡狩朝觐之事， 否卦是天子失德、诸侯不朝之事等等。在一卦之内，胡氏也力求将每一爻讲妥贴。如屯卦初爻言建侯，二爻言酋长率民众田猎、男女相交合；三爻言田猎时逐兽；四爻讲田猎之后男女互相求婚；五爻言酋长囤积所获之禽兽；上爻言酋长施泽未遍，民众互相争斗。其逐卦逐爻串讲大抵如此。胡朴安对自己呕7心沥血构建的周易古史体系极为自信，他在该书自序二中说：“朴安于六十四卦之卦辞、爻辞、彖辞、象辞，除乾、 坤为绪论， 既济未济为余论外，皆是历史纪事之文，无一事不解，无一句不说，并非模糊影响之言，亦无牵强附会之语。 ”胡氏精通古文字学，因此他在说易过程中注意文字训诂，往往通过训释文字的初义而考见上古社会的文化习俗，将周易古史研究建立在文字训诂