山东省临沂市2023-2024学年高一上学期1月期末考试 语文 Word版含答案

临沂市2023级普通高中学科素养水平监测试卷语文2024.1注意事项：1答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。众所周知，唐诗是中华民族最珍贵的文化遗产，也是世界文学宝库中一颗灿烂的明珠。唐诗大大发展了歌行体样式，丰富了诗歌内容，成为不可逾越的高峰。“唐诗宋词元曲”之说，其中把诗归结于唐，由此可看出唐朝在诗歌历史上的垄断之势。唐保存在全唐诗中的诗作40000多首，无数诗坛泰斗，如满天繁星，熠熠生辉。鲁迅先生感叹：“我以为一切好诗，到唐朝已被作完，此后倘非翻出如来掌心之齐天大圣，大可不必再动手了。”唐诗的繁荣大抵有三个阶段，即景云中至安史之乱前后（盛唐和代表转折时期的集大成的杜甫）；贞元、元和间的中唐诗坛；大和、大中间的晚唐初期诗坛。三个阶段，各自繁荣的特点，很大程度上表现为诗歌思想主要倾向的不同，而这则直接受到士人心理状态的影响。盛唐诗人之追求风骨、兴象、自然的美，与此时士人强烈的入世思想，与他们对建立功业的热烈向往，与他们的充足自信心是分不开的，是他们这种情怀在美学理想上的反映。近百年的安定繁荣，国力强盛，培养了这一代士人的昂扬精神风貌。他们的豪雄气概与建立功业的强烈愿望，几乎处处流露出来。一大批诗人把边塞写得那样神奇壮伟，山河、功业、豪情，完全融为一体；向往、追求、理想，一切都带着明朗基调与乐观情绪。这就是盛唐风骨的思想基础，也就是盛唐风骨表现出清刚壮大的特点，而不同于魏晋风骨悲怆慷慨的原因。可以说，没有这种昂扬的精神风貌，就不会有盛唐风骨，盛唐诗歌之所以为盛唐诗歌，也就难以想象了。唐代社会衰败的到来，特别是安史乱起之后，政局的突然变化在士人中引起了不同的心理反响。像杜甫那样，同情生民疾苦，系念朝廷安危，一片忠心，一腔血泪，遂在创作中走向写实，于“世上疮痍”中成为“诗中圣哲”。诗歌思想从盛唐的倾向于理想主义转变为杜甫的倾向于写实，当然与战乱引起的杜甫复杂的心理状态的变化有关。但不久，另一部分士人便表现出了另外的倾向，他们在突然到来的大战乱面前表现出了出世的心理状态。“时艰方用武，儒者任浮沉”，他们原先那种渴望立致卿相、建立不世功业的理想，被安史之乱和继之而来的藩镇割据、外族入侵、战乱连绵的政局一扫而光，他们感到生不逢时，在剧烈动荡的生活面前，表现出一种不知所措的情绪。他们已不再追求清刚壮大的气概，而是追求冷落寂寞的境界，追求冲淡与韵味。士人心理状态的变化，造成诗歌思想的这种转变。而诗歌思想的这种变化及其在创作中的表现，标志着唐代诗歌繁荣的第一个高峰的结束，转入一个过渡期，等待着第二次繁荣的到来。 待到贞元、元和年间，统治阶级的知识分子，它的智囊们，才仿佛从不知所措的心绪中惊觉起来，产生了一种渴望挽救唐王朝的衰落、渴望中兴的强烈愿望。他们从各自的角度，提出了各式各样的改革主张，永贞革新自不必说，韩愈的反佛老、裴度的平淮西，以至白居易在策林中提出的对政治经济问题的种种见解，都是这种改革愿望的反映。只要看看柳宗元的那种执着求实的精神，看看韩愈反佛老的那种坚决的义无反顾的态度，就可以知道他们尽管政见不同，但希望朝廷强大起来、幻想中兴却是一致的。正是士人的这种改革精神，这种重又振奋起来的心理状态，才给贞元末至元和的文坛带来了新的生机。如果要简单地描述贞元末至元和年间文坛的总的风貌的话，那么可以用一句话加以大致的概括，便是：充满革新精神。诗歌上“讽喻”说的提倡，散文上“明道”说的出现，为革新精神在文学上的反映固不待言；诗歌思想上韩、孟之尚怪奇，李贺之追求瑰丽斑斓，也无一不充满革新精神。正是这种革新的精神，促使中唐诗坛出现了众多创作个性极其鲜明，彼此之间艺术风格、艺术表现方法差别极大的诗人和不同的诗派，出现了唐代诗歌的第二次繁荣。可以说，唐诗的第二次繁荣，与此时士人的改革精神关系至为密切。随着改革的失败，中兴成梦，士人心理又起了变化。虽仍惦念王朝盛衰，时存希望，而又明知衰败之无法挽回，繁华已成陈迹。这种矛盾的思想状态，使此时士人的视野转向对历史的回顾与思索，转向闺阁庭园，给诗歌带来细腻的情思与技巧。唐诗最后一个高潮的特点，同样是与士人心理状态的变化联系在一起的。唐代政治影响下的士人心理状态变化与诗歌思想变化的关系，具有普遍意义。由于中国封建社会里文人普遍地走入仕参政的道路，文人的命运和思想变化往往和政局的变化关系至为密切。他们的创作很自然地反映了他们的心理状态的变化，反映了他们的追求。政局的变化、士人心理状态的变化与创作倾向的变化、诗歌思想的变化常常是很敏感地联系在一起的，也必然会影响诗歌的兴衰。（摘编自罗宗强隋唐五代文学思想史）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A唐诗是中国古典诗歌不可逾越的高峰，形成了诗歌史的垄断之势，浩如烟海，名家辈出。鲁迅不禁感叹到：“一切好诗，到唐朝已被作完。”B盛唐诗以及转折时期的杜甫诗歌带来了唐诗第一阶段的繁荣，但安史乱起后，部分士人一扫盛唐入世心态，第一阶段在过渡中渐渐结束。C贞元至元和年间，面对王朝的困境，士人们表现出强烈的改革精神，在改革成功的激励下，涌现出众多优秀诗人，诗坛再度进入了繁荣。D唐诗最后一个繁荣阶段出现在晚唐初期。在这一阶段，士人视野转向了对历史的回顾思索和闺阁庭园，诗歌带有了细腻的情思与技巧。2根据材料内容，对下列概念的理解不正确的一项是（ ）（3分）A“风骨”可喻指人的品格，在文中则是一个古典文学理论术语。“盛唐风骨”是说盛唐诗歌中表现出来的清刚壮大、昂扬向上的特质。B“入世”指投身社会，渴望建功；“出世”则相反，指超脱尘世，回归自然。梦游天姥吟留别反映的便是李太白入世不顺后的不羁。C“写实”在文中指诗歌创作关注社会、反应现实，与“浪漫主义”是相对的。文中第四段所说的“理想主义”指的应该就是“浪漫主义”。D“智囊”比喻足智多谋的人，在文中应指为统治阶级谋划的知识分子。贞元、元和年间，他们虽政见不尽相同，但幻想中兴的愿望一致。3下列说法不能证明最后一段观点的一项是（ ）（3分）A汉末动乱，人心思统，曹操在赤壁大战前高歌“周公吐哺，天下归心”。B先秦政治宽松，诗歌萌如春笋，诸如静女之类的爱情民歌大量涌现。C东晋腐败，求仕艰难，陶潜在看破官场后写下“久在樊笼里，复得返自然”。D北宋柳永入仕不成，浪迹市井，其作品基调依然与时代的繁荣相得益彰。4假如让你结合本文观点对念奴娇·赤壁怀古和永遇乐·京口北固亭怀古作出对比评论，请列出评论要点。（4分）5从议论文写作的角度来讲，最后一段给我们什么启示？（6分）（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。文本一：2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。铁生的生命结束在离他六十周岁生日差四天。我本想那天晚上给他打个电话，以往一年将逝都跟他说上几句，祝他们新年快乐。现在，无处可跟他说话。他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组工作，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走。我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。从他的体格看，本来应该很高大，很健硕，那会是怎样的一个史铁生？他曾说：“我现在老说我这个身体不好，剥夺了我多少时间。妻子就说我，如果我身体好，用其他的方式剥夺，一样。”可他的身体可说是残花败絮，比古瓷更碰不得。需要母亲、父亲和妻子接力，医生和朋友相助，小心守护。小心再小心，还是一桩桩毛病添加进来。脊髓的患难引发截瘫坐上轮椅，之后肾脏萎缩导致尿毒症只能靠透析血液维持生存，其间有褥疮等威胁，之后肺部的问题来了，病危。他很早血压就高了，脑血管突然破裂，成为最后的直接死因。即便在轮椅上，史铁生也坐不长。因下肢的神经被截瘫殃及，久坐后血液回流不畅。在朱家角水边的一个饭店，王安忆蹲下给他揉小腿，要它消肿。他的椅子和床一定要仔细清扫，被硌着不知道，失去感觉的皮肤很容易就破皮，一旦感染经久不愈。他手腕上的血管因透析伤痕累累。他们家生活俭朴，最贵重的东西就是他的几辆轮椅和助残用具。他常吃着饭汗就出来了，吃饭对他是大运动量。他也抽烟，吸两口就掐了，过会再点上。他必须节制饮水，饮白酒似的喝一小口，水进入身体要等两天后才能靠透析排出。身体积累的毒素令他昏昏然，无法思索。毒素和血液中的营养被透析强行清除，身体犹如漂在云上。水火交替，他两天中只有很短的时间可以阅读、写作。他有本书的书名很真实，病隙碎笔，勤奋地在疾病的空隙中零碎写成，写一节是一节。家中来朋友，头天要躺着休息，攒下精神接待，然后在两个小时内耗尽。病到后来，他的手无力支撑自己上床上车。床边有架国外买来的机器，将他从轮椅上吊起，转移到床的上方再放下。有时，他也将自己悬挂起来，让受压的皮肤休息一会，以免患上褥疮。他就在这样的境况中写许多文章，出多本书，甚至有务虚笔记和我的丁一之旅两部长篇小说。我最后一次见铁生是2009年的圣诞夜。我到北京开会，去看他和希米。那个晚上铁生点起许多蜡烛，桌子上有红酒和蛋糕，我们三个人举杯庆祝节日，吃饺子。我给他拍了几张照片。后来，我劝他躺床上去，看他被机器移动到床上，坐他床边说了会话后告辞。希米送我出门。我哪里想到这已是他的“晚年”，已是最后一面。这几天重新翻看病隙碎笔和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于性，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片是我2001年拍的，那天他五十周岁。他那么神采奕奕，宽厚地笑着。史铁生和他的作品真诚温暖厚重。这样的作家是不会死的。（选自陈村回想铁生，有删节）文本二：除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？ 并且庆幸并且感激这样的安排？（节选自史铁生我与地坛）6下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确