真传易筋经补编

真传易筋经补编 张义尚笔者前辑真传易筋经 ，乃将黄克刚老师当年所授舆公山人世代秘传之易筋经加以整 理。发表于气功杂志 1995 年 69 期，旨在为有志于修习道家功法者指出一条简捷而效 速之途。此后函询者纷纷，实难一一遍答，为进而阐释该法，使读者更为明了，故今作此补 编。道家养生功法之第一步就是筑基。筑基有先后天之分，古哲多未明示。唯孙汝忠金丹 真传有明白指示，此外练道家获大成就者张三丰有“后天筑基”歌，歌曰：“气败血衰宜 补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼浆逐日吸。绝虑亡思赤子心，归根复命仙 人业。丹田漫暖返童颜，笑煞顽空头似雪。 ”盖后天为先天之根本，物质为精神之根基；修 好后天，先天自见。故佛家密法有心气不二、脉解心通之论；在道家学说，以人身不外阴阳， 阴阳即是性命，故千言万语，隐喻百端，无非是讲如何掌握阴阳，实修性命而已。阴阳之理 是一，阴阳之事则迥异。道家重事不重理。事分内外，外事指地元炉火、天元神丹，目前已 成绝响。内事指人元金丹、同类阴阳，目下亦已成鲁殿灵光，真知者稀，且修此者关及福德 因缘，亦非一般人所可问津。故今补编所谈，皆就人身整个后天形（包括精） 、气、神三者 锻炼而言。这一功法，在道家称“炼精化气” 。但此精非淫欲之精，故此处所说之形，就整个人体 物质精华而言，即外而皮毛、肌肤、经络、骨髓，内而五脏六腑、气血、津液，皆在其中。 养生方法无量，但总不出此形气神之三调。又调虽分三，但总是一体，即形调则气调，气调 则心调；反之，心调则气调，气调则形调。炼精化气即是调形之功，炼气化神即是气化还原 之法，炼神还虚、炼虚合道即是炼心养神之妙。精气属命，虚寂灵感属性，形气并炼，即性 命双修也。又须知精气有形，心性无相，而气为形神调和之中介和枢纽，故道家功法特别重 视气化、调息，古之养生家有炼气之士别名。形、气、神三者固然不可分割，然在具体运用上却不无有轻重之偏向。是以炼精化气即 筑基，内容包括导引、武功、炼气服食、行善积德等。道家南宗之极功，同类阴阳之筑基、 得药、结丹亦属此部。此皆偏重于炼形。形固则气神无有不随之而含宏光大者也。及至炼气 化神，即进入忘形养气之境，此时自当以炼气为重。这与三元大法中之炼己、还丹与温养， 正相当也。最后还虚合道，纯以炼神养神为主。此时通天彻地，无形无相，与宇宙界合而为 一矣。至此，如司马承祯曰：“浅者唯及其心，深者兼被于形。 ”所谓化形而仙，与佛氏之 涅般虹化相当也。简易万全功法我在前编真传易筋经中，有些地方未予详述，乃是让传统文化哲学思想研究有素者 可据本人情况量体裁衣，自作活计，而有些人就难领会；又，动功方面没有示范，这些都是 遗憾。如“外壮神勇歌”释“九易筋骨成神勇”的一步功夫，原来传授需童男（女）推揉拍 打，这行之较难；而导引动作达三百余式又嫌太繁，虽经黄师紧缩成“五行动功” ，但有动 作机械断劲之感，不似太极拳之连绵自然。今据我个人六十余年研习之所得，整理出简易万 全功，该法简便易学，而内涵深邃，习之有利无弊。本法分内外二部，今分述如下。一、动功修炼法1.预备法：首先是立志修身，认识真我。 孟子说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉！”释迎牟尼夜睹明星而悟道说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执 著，不能证得。 ”南宗初祖张伯端说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。 ”儒家强调： “舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也！吾何畏彼哉。有为者亦如是。 ”凡练习本法 者应具此信心，认识自己和前辈一样，无欠无缺，根据本有而不甘居下流。这是思想上要作 到的第一步。其次是纳清吐浊，转换形骸。即用真传易筋经前编“九转呼吸法”中预备功法，以 “哼、哈、嗨”3 字 9 出浊气，此为早起时必行之功。若在平时，则于认识真我之后。以鼻 吸口呼。静、缓、匀吐出浊气 3 次。意想全身转换为光明无瑕之清净幻身。因心气本来无二， 心转则自然身转，故可全身皎洁如秋月，光明似水晶而住。此依藏密无上瑜伽直观自身为本 尊之理趣而建立者。2.正修法：人身气化赖五脏六腑以进行，脏腑互有联系，互相制约，又与身外大自然相 通。欲平衡阴阳，促进气化，当从治理脏腑着手，尤其治脏更为重要，脏治则腑亦治矣。（一）修补五脏法（1）清金开天引气，内炼所宗。肺脏位于体腔中至高之域，为“五脏之天” ，专司 吸清吐浊，内外二气之转换。洁身始于此，如开天门，乃一切修身养生之所宗奉。具体作法 是，心神宁静后，全身放松，两目向前平视，舌抵上腭齿间，两足先正立（足尖分开或并拢 俱可） ，随后左脚向左方平开一步，使两脚距离比肩略宽，顶头拔背，沉肩坠肘，两手下垂， 展指鼓掌，下身塌腰坐胯，气沉丹田，使两足有下沉感。如人地九尺，再意想全身舒活、自 然、愉快，放银白色光亮，空明晃耀。安稳不动（如图 1） 。此是无极桩式，最少站三五分 钟，多多益善。随后两手轻柔匀缓地向前上举，直至头之两侧，手心向前，举手时与吸气相 配合（图 2） ；再由呼转呼，两掌心翻向左右外方而下落，至与肩平（图 3）（2）安神气能益神，金火交融。肺属金，主司呼吸；心属火，主司血液循环。两 者相辅相成。若以气化论，金由火炼而益坚，火由风鼓而更炽，金火交融，红白两光所结， 阳焰弥天，气血并茂，生命之力旺盛。具体作法是承上式，于呼气将尽转为吸气时，意想身 放红光，与白光融和。动作上两手亦不停，随之转腕向下、向内、向两肋下腋窝穿去，身胸 仍稳住不动（图 4） 。接着吸满转呼，身仍不动，两手转至与乳平，掌心向上，直向前面平 伸而去（图 5） 。（3）益肾火入水中，本固枝荣。如上风火交融，若无肾水相济，亢则成害，故必 须引离火下入坎水之中，则水火既济，地天成泰。肾为先天之本而益固；肾又为肝母，母壮 能益子，肝木亦能受荫，故曰本固枝荣。具体作法是承上式，由呼转吸，身向下俯，两手翻 掌，掌心向下，观想红白火焰迅速下流，直人于蓝黑色肾海涌泉，和融而成紫色之光（图 6） 。吸后即转为呼，两手随之沿腿上移，恢复身体正立，两手约抚于髋骨少腹两侧。意想全 身上下内外显现白红蓝黑和融所成之紫色光明（图 7） 。（4）疏肝木金交并，四象和合。肝属木，木得水荫后木气自能上升，以益心主； 又肝司人身两胁，木气畅旺，脏气无有不壮旺者。至此金木水火，互为制约，互为生扶，所 谓金火相拘，水火既济，木金交并，为四象和合归根。具体作法是承上式，由呼转吸，身随 之后仰（尽量翻仰，会使气充两胁） ，两手从髋骨再向左右分开至后背，使掌心紧贴两软腰 部，两眼遥望天空，意想宇宙间充满白红蓝黑紫青绿之光明（图 8） 。气吸足后即转为呼， 两手离开软腰，向后、向左右划圆弧而上，至与肩平，略成“一”字，而两手心相对应，若 将起抱状（图 9） 。（5）厚土土资万汇，其德唯容。脾属土，内应胃府。土载万物，为后天之本，肺 心肾肝四脏皆赖后天脾胃水谷之气以资给养与运化，就如上节所言四象和合，亦赖中土调和， 所谓“五行全要入中央” 。中央意土色黄，无物不包藏，故曰“其德唯容” 。具体作法是承上 式，由呼转吸，以腰为轴，向后收缩，而同时臀部却反向前送，使成缩尾状。并且两手由左右外方再尽力向左右、向前划大圆弧，仿佛囊括宇宙间真气无遗，然后又向内、向后收至胃 府，内外上下金光灿烂，两手同时收至胁下（图 10、11） 。随即由吸转呼，两手转腕，向后、 向左右横撑，直至前下方两膝之外（图 12） 。注意：以上 5 式，第（2）与（5）两式均有两手收腕至胁下之式。但第（2）式系由左 右向下向内收来，收至胁下时随之手心向上，两手向前平伸而出。第（5）式由前向内上来， 收至胁下随即转腕，两手心向左右膝外方，即两手向下、向左右撑出。两者转腕动作恰恰相 反，宜知之。（二）通调经脉法此为本法动功的第二段。人身十二正经、十五大络，以及奇经八脉，另有孙络、浮络， 乃是脏腑与各器官、各系统之联系通道，一如电器电话系统之通路然。五脏既修补，经络当 通调，方能显示出整个人体生命之巨大能量和活泼灵机。经络系统中，冲、任、督、带四者最重。此系根据内经学说而言，若就更深的人体生命 科学而论，则人身既是统一体，并且是开放性的巨系统，身之与心是二是一，心即是身，身 即是心，心身气脉，不可分割。大周沙界，细人微尘，弹指完成八万劫，一毛孔转大， 此近人“全身无处不气路，无处不丹田”之说所由出。此种经脉系统之调整，能使形质由粗 化精，由钝转妙，能量由浅入深，由小变大。道家之导引功，佛密之金刚拳（不死运动） ， 皆是本此理论而建立者。以下分述之：（1）通任督理任通督，接连四末。任为阴脉之海，督为阳脉之海，接连四末，包括手三阴、足三阴、手三阳、足三阳，即 是道家之小周天和大周天的经脉通路，此节功夫，乃是人体的纵向采气纳气法。至此当观全身空明如水晶，前有红明之任脉，后有微带紫兰色之督脉，或者直观全身空 明通透如虹霓。承前由呼转吸，手足阴脉与任脉相通无碍。随头身向下俯，目视尾闾骨尖， 如欲以口咬尾闾者（图 13） 。随之头向上仰，身向前上钻腰脊下偃，臀部后上翘，全身阴脉 贯通，有充实畅通而无碍感（图 14） 。此时由全身阴脉收摄整个宇宙之真气、灵力、声、电、 光、能等合为一体。不停由呼转吸，两足随之蹬劲，缓缓使全身上起，恢复到入手立正之站 式。同时收摄整个宇宙之真气、灵力、声、电、光、能等，充实于我之足三阳、督脉、手三 阳等处。（2）通侧带横通八极，活侧固带。此为横向理气采气之法。凡身之侧脉宜活，带 脉宜固。承上不停，由呼转吸，顶头拔背，沉肩坠肘，紧缩带脉，气沉丹田，全身松开，外 与整个宇宙之真气、灵力、声、电、光、能等浑为一体，随由前向左，向后平转，上身尽量 左旋，下身自腰以下保持不动，右手抚于左胯外侧，左手掌抚于右臀之外侧（图 15） 。吸后 转呼，身手随之向右平转，回复到正立之式。再不停吸气，上身尽量向右平转，下身自腰以 下保持不动，左手抚于右胯外侧，右手掌抚于左臀之左外侧（图 16） 。吸满随呼，上身向左 平旋，恢复如前正立之站式。（3）通全身彻地通天，无物能碍。前之直通、横通，尚有定位、定点、定向，至此转入无方所，无时限，宇宙即我，我即 宇宙，与法界合而为一，虚空亦复粉碎之境。随将两手仰掌上提，约至脐上膻中之位，不管 呼吸（图 17） 。不停，以腰腹为轴，引右手仰掌，向左向前上方穿出，约与目齐，左手同时 变俯掌，紧沿右小臂之外，由膻中经左肋，向下向后抽拂，亦可以肘倒杀（图 18） 。不停， 随转左手仰掌，向右向前上方穿出，高与目齐，同时右手变俯掌，紧沿左小臂之外，向右向 下后抽抵（图 19） 。如是左右手上下前后交叉相反穿刺倒抽，其动作路线皆呈螺旋形，同时 以短吸短呼应之。如一吸而右穿左抽，一呼而即左穿右抽，如斯任意而行。最少连作 12 遍 为准。前此两段动功，连行若干次（量力而行，不宜勉强） 。至不欲再行时，以意念收摄整个 宇宙、整个法界，归于神阙，想我即宇宙法界，宇宙法界即我，内外凝固，合而为一。如果 至少三五分钟。一趟功圆。按：此为老年体弱者每趟功毕之尾功，若年壮体实之士，还宜依靠前编善后尾功，修还 虚解座法，宜知之。必须注意的是，实际锻炼时，学者必须灵活自裁，因应变化，尤其在动 作与呼吸的配合上，篇中只是示例，如清金中开天引气的一式里，两手上举吸气，向左右分 开下落至与肩平，呼气是一个呼吸，其实还要与动作的快慢、刚柔相配合，若上举缓慢而柔 和，呼吸也很短促时，也可在上举时即有两个三个呼吸，甚至完全不管呼吸，如练太极拳一 样。两手左右分开下落时也一样。但在上举之初必是吸气，上举完成之时，必是吸气之终。 至于两手分左右下落之初，必是呼气，落至平肩之时，必是呼气之终。余可仿知。又按：道家的导引、佛密的金刚拳，都是着眼于形气的锻炼，在一个高级功法的整个进 程中，动静各有其宜。是依功法本身的需要而决定的。故动功不比静功，一般都是依师而修， 何时当修？要怎样修？都要靠师傅指示。不当修而修或修而不得法，都易出故障；若当修而 不修，则功夫难以进步。需知动功的重要性，根据密宗经典和上师传授以及历代祖师传记，