实多恶也,而专谈志仁无恶；实偏私所好也,而专谈泛爱博爱

1.实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他读书而求高第，居官而求尊显。 2.阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘 3.耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也 4.不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。 ” 5.穿衣吃饭，即人伦物理 （李贽 6.学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。7.古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也以为天下利害之权益出 于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。黄 8.治天下犹曳大木然。前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。9.世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。黄 10.：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保天下者，匹夫之贱，与有责焉。 顾 11.人君之于天下，不能独治也。独治之则刑繁矣；众治之，则刑措矣。顾人君之于天下，不能独治也。独治之则刑繁矣；众治之，则刑措矣。顾 12.以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 顾13. 明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是点者坐讲心学，以攀援声气，朴者株守课册， 以求功名。致读书之人，十无一二能解事者。 顾 14. 学人贵识时务道不虚谈，学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥衾之 妇女耳，亦可羞已！ 15.天下唯器物而已矣天下唯器物而已矣”， “据器而道出据器而道出”， “无器而道毁无器而道毁”， “无其器则无其道无其器则无其道”。 16.静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静17. 郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉 未可为郡县咎也。若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者， 私己而已矣。