南开大学2006年硕士研究生入学考试试题

中中 国国 哲哲 学学 名名 词词 解解 释释 三纲八目：三纲八目：三纲：大学之道，在于三纲：大学之道，在于“明明德明明德”在于在于“亲民亲民”，在止于，在止于“至善至善”。阐明高明的德行，亲。阐明高明的德行，亲爱人民，才达到最高的至善的道德境界。要求道德主体通过学习、修为来恢复本性，找回爱人民，才达到最高的至善的道德境界。要求道德主体通过学习、修为来恢复本性，找回本来善良的内在本性。本来善良的内在本性。八目：格物，致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。是中国古代儒家道德修养八目：格物，致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。是中国古代儒家道德修养的纲目序列，也是儒家所提出的君子处世所致力的崇高目标，以及达到这样目标的途径和的纲目序列，也是儒家所提出的君子处世所致力的崇高目标，以及达到这样目标的途径和方法。修身是中心环节，格物、致知、诚意，正心是明明德的功夫，平天下是止于至善的方法。修身是中心环节，格物、致知、诚意，正心是明明德的功夫，平天下是止于至善的显现。显现。先秦时期诸子百家百家争鸣的思想：分歧、核心、思想影响。先秦时期诸子百家百家争鸣的思想：分歧、核心、思想影响。1 1、春秋战国时期各种学派纷纷涌起，、春秋战国时期各种学派纷纷涌起，“子子”被认为是有学问的人的尊称。被认为是有学问的人的尊称。2 2、中国哲学的源头活水：核心是以下的几个范畴：天人关系，（天道观本原和人道观人生、中国哲学的源头活水：核心是以下的几个范畴：天人关系，（天道观本原和人道观人生哲学）古今关系、（人类社会的起源和变迁关系，历史和现实之间的关系）知行关系、哲学）古今关系、（人类社会的起源和变迁关系，历史和现实之间的关系）知行关系、（认识的来源认识的过程、求知的方法）名实关系（认识的来源认识的过程、求知的方法）名实关系. .（名称和现实概念和实在之间的关系）（名称和现实概念和实在之间的关系）3 3、春秋时期：先秦儒家、先秦墨家、先秦道家、兵家，孔子、老子、墨子、孙子、孙子兵、春秋时期：先秦儒家、先秦墨家、先秦道家、兵家，孔子、老子、墨子、孙子、孙子兵法。法。4 4、战国时期：先秦法家、韩非子。道家、庄子。先秦名家惠施、公孙龙。先秦杂家、吕氏、战国时期：先秦法家、韩非子。道家、庄子。先秦名家惠施、公孙龙。先秦杂家、吕氏春秋、吕不韦。先秦儒家孟子、荀子。春秋、吕不韦。先秦儒家孟子、荀子。韩非子法家的代表：主张韩非子法家的代表：主张“势术法势术法”三者并用三者皆为帝王之具，不可偏废。主张人性恶，三者并用三者皆为帝王之具，不可偏废。主张人性恶，趋利避害是法度赏罚并用的人性论的前提，倡导无为而治。君子任由大臣自为，自己掌握趋利避害是法度赏罚并用的人性论的前提，倡导无为而治。君子任由大臣自为，自己掌握赏罚大权。赏罚大权。 仁仁 义：义：1.1.孟子处理宗法等级制度下的根本的人伦关系孟子处理宗法等级制度下的根本的人伦关系. .。“仁仁”为安身立命之所，为安身立命之所，“义义”是处事行是处事行为之规。为之规。2.2.特别是特别是“仁仁”发源与人们自然的恻隐之心发源与人们自然的恻隐之心, ,突出一个情字，突出一个情字，”义义”奠基与人们内在的羞恶奠基与人们内在的羞恶之心，突出一个理字。（情理）之心，突出一个理字。（情理）3.3.孟子将孟子将“仁义仁义”相合使相合使“仁义仁义”成为人生之道，社会之义的同义词和代名词。成为人生之道，社会之义的同义词和代名词。 中中 庸：平常、常道庸：平常、常道1.1.是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点。是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点。2.2.是一种适度、恰当的追求和谐思想的方法和行为方式，是一种适度、恰当的追求和谐思想的方法和行为方式，“中中”：中正、中和、不偏不依，：中正、中和、不偏不依，“庸庸”：平常、常道，是儒家的伦理原则和道德的最高标准。既是一种世界观，也是一种：平常、常道，是儒家的伦理原则和道德的最高标准。既是一种世界观，也是一种对待人生自然社会的基本方法。对待人生自然社会的基本方法。3.3.一方面强调一方面强调”用中用中”突出用中的实践意义，另一方面强调用中之常，中道可以常行，说突出用中的实践意义，另一方面强调用中之常，中道可以常行，说明中庸的普遍意义。明中庸的普遍意义。 中庸中庸：全篇都在论全篇都在论“中和中和”认为中和是性、是道、是宇宙的本来状态。人的可教就在于中和，政认为中和是性、是道、是宇宙的本来状态。人的可教就在于中和，政教的作用就在于教的作用就在于“致中和致中和” 1.1.首先要有至诚无妄的心态，中庸把首先要有至诚无妄的心态，中庸把“诚诚”看做是世界的本性，看做是世界的本性，“诚诚”看成和本体的同一，看成和本体的同一，人修养到了至诚的程度，就可以从容中道。人修养到了至诚的程度，就可以从容中道。2.2.其次要有一种庸常的精神，每一种原则都是从实际出发，从自己的处境出发，从日常的其次要有一种庸常的精神，每一种原则都是从实际出发，从自己的处境出发，从日常的琐事出发。琐事出发。3.3.再次要有一种行而不倦的精神。再次要有一种行而不倦的精神。 虚一而静：虚一而静：1.1.荀子的认识论当中认识的方法，就是保持认识过程中以虚心、静心、专心为主要心理特荀子的认识论当中认识的方法，就是保持认识过程中以虚心、静心、专心为主要心理特征的良好心理状态。征的良好心理状态。2.2.这样就可以排除内外的消极干扰，获得客观真实全面的可靠的认识。这样就可以排除内外的消极干扰，获得客观真实全面的可靠的认识。 克己复理为仁：克己复理为仁：1.1.孔子倡导的一种道德行为和道德修养方法。孔子倡导的一种道德行为和道德修养方法。2.2.认为克己复理就是：克制自己戒除放肆之心。复礼：就是要使自己的言行符合周代的礼认为克己复理就是：克制自己戒除放肆之心。复礼：就是要使自己的言行符合周代的礼仪规范制度。仪规范制度。3.3.非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。以达到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。以达到“仁仁”的道德境界。的道德境界。 已欲立而立人，已欲达而达人：已所不欲，勿施于人已欲立而立人，已欲达而达人：已所不欲，勿施于人1.1.孔子提出的达到孔子提出的达到“仁仁”的方法，作为一个有道德的人既要自强不息，自己建功立业又要的方法，作为一个有道德的人既要自强不息，自己建功立业又要善为他人考虑帮助他人成功，这是为仁的积极方面。善为他人考虑帮助他人成功，这是为仁的积极方面。2.2.他深刻的概括了人与人关系的根本原则。自己想立身和发展，也要同时帮助别人立身发他深刻的概括了人与人关系的根本原则。自己想立身和发展，也要同时帮助别人立身发展成功。展成功。 忠忠 恕：恕：1.1.忠恕是实行忠恕是实行“仁仁”的方法，是贯穿孔子伦理学说的重要思想。的方法，是贯穿孔子伦理学说的重要思想。2.“2.“忠忠”要求积极为仁。已欲立而立人，已欲达而达人。要求积极为仁。已欲立而立人，已欲达而达人。“恕恕”要求推己及人，已所不欲，要求推己及人，已所不欲，勿施于人。其涉及社会生活的诸多方面，勿施于人。其涉及社会生活的诸多方面，3.3.行忠恕之道就是爱人，就是以行忠恕之道就是爱人，就是以“仁仁”的方式来处理人际关系的基本原则。的方式来处理人际关系的基本原则。4.4.虚矩之道：儒家的一种推己及人为方法的道德行为模式，源自上面的忠恕。虚矩之道：儒家的一种推己及人为方法的道德行为模式，源自上面的忠恕。 四四 端：端：1.1.孟子用语：指孟子用语：指“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，四种道德观念的端绪萌芽。恻隐之心，四种道德观念的端绪萌芽。恻隐之心“仁之端仁之端”，“羞恶之心羞恶之心”义之端，义之端，“辞让之心辞让之心” 礼之端，礼之端，“是非之心是非之心” 智之端智之端 。2.2.孟子由性善论出发认为孟子由性善论出发认为“四端四端”是人先天就拥有的。是人先天就拥有的。 尽心、知性、养性、知天：尽心、知性、养性、知天： 性是指人的先天的仁义本性。性是指人的先天的仁义本性。5 5、孟子的道德修养的方法、孟子的道德修养的方法6 6、尽心：通过反省将、尽心：通过反省将“恻隐之心恻隐之心”等等“良心良心”善端充分深刻地认识理解善端充分深刻地认识理解“所谓反身而诚所谓反身而诚”从而确立起道德的基础自觉的理性。达到知性的目的，体验到仁的仁义本性也就通晓了天。从而确立起道德的基础自觉的理性。达到知性的目的，体验到仁的仁义本性也就通晓了天。7 7、养性：只在心中有、养性：只在心中有“性性”“”“性性”存心中的前提下，对善性进行培育和养护使其得以成长。存心中的前提下，对善性进行培育和养护使其得以成长。最终形成为外显的道德行为方式达到善良道德境界，使自己的行动最终符合天的要求。最终形成为外显的道德行为方式达到善良道德境界，使自己的行动最终符合天的要求。 天人合一天人合一1 1、由孟子提出认为人和人伦道德根源在于天，强调、由孟子提出认为人和人伦道德根源在于天，强调“天道天道”、“人道人道”、“自然自然”，认为，认为人与天的相通、相类和统一的观点，追求天人相通，天人协调和谐一致。人与天的相通、相类和统一的观点，追求天人相通，天人协调和谐一致。2 2、天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人需要通过德行的锻炼回归于天。、天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人需要通过德行的锻炼回归于天。3 3、天道和人道合一，天道是基础，人道顺承效法天道。、天道和人道合一，天道是基础，人道顺承效法天道。 天人之分：天人之分：1 1、由荀子提出，天与人分别构成、由荀子提出，天与人分别构成“自然自然”和和“人事人事”两大领域，并各有自己的职能不能互两大领域，并各有自己的职能不能互相替代。相替代。2 2、天与人各有不同的性质和规定，天自然无为，而人积极有为。、天与人各有不同的性质和规定，天自然无为，而人积极有为。3 3、强调天道于人道或自然与人为的不同和区别的观点，认为自然界有自己的运行的规律，、强调天道于人道或自然与人为的不同和区别的观点，认为自然界有自己的运行的规律，不会因人而存亡，与人类社会没有必然的关系，天与人各自有自己的职务和规律。不会因人而存亡，与人类社会没有必然的关系，天与人各自有自己的职务和规律。4 4、强调人能认识和利用自然，、强调人能认识和利用自然，“制天命而用之制天命而用之”。 化性积伪：化性积伪：1.1.荀子认为人生来是性恶的，先天赋予的荀子认为人生来是性恶的，先天赋予的“性性”和后天学事的和后天学事的“伪伪”是一对矛盾，需要通是一对矛盾，需要通过后天的培养和学习来改变。过后天的培养和学习来改变。2.2.而礼仪法度是人为的而礼仪法度是人为的“伪伪”，他认为，他认为“性性”是一种自然的材料。是一种自然的材料。“伪伪”是人施之以理法是人施之以理法后形成的人的行为。倡导人们主动的认同礼仪法度，修养身心。后形成的人的行为。倡导人们主动的认同礼仪法度，修养身心。 反者道之动：反者道之动：1 1、老子的辩证法思想，认为事物存在普遍的矛盾，、老子的辩证法思想，认为事物存在普遍的矛盾，“反反”揭示了万事万物和揭示了万事万物和“道道”变化的变化的原因和动力，原因在于：事物的内部自己的运动自己的变化。原因和动力，原因在于：事物的内部自己的运动自己的变化。2 2、反：一方面指对立相反，对立转化的规律。、反：一方面指对立相反，对立转化的规律。3 3、反：另一方面指：循环运动的规律。也就是、反：另一方面指：循环运动的规律。也就是“道道”自身的循环运动，并同时推动万物运自身的循环运动，并同时推动万物运动的作用，也就是事物以对立相反的方式而返本复初。动的作用，也就是事物以对立相反的方式而返