马原选择题常用名言及其内涵

选择题常用名言及其内涵（一）马克思主义经典作家的名言及其内涵马克思主义哲学来源名言内涵恩格斯全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题哲学的基本问题恩格斯物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的.“物质”和“运动”这样的词无非是简称,我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来马克思主义的物质概念列宁物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映马克思主义的物质概念马克思观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已意识的本质恩格斯运动,就它被理解为存在方式,被理解为物质的固有属性这一最一般 的意义来说,囊括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯的位置变动起直到思维 运动是物质的存在方式和根本属性,物质和运动是不可分割的列宁世界上除了运动着的物质之外,什么也没有世界的物质统一性原理马克思社会生活在本质上是实践的社会生活的实践本质恩格斯世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体 发展的过程性恩格斯形而上学割裂了矛盾的同一性和斗争性的关系，“在它看出有差别的地方就看不见统一，在它看见统一的地方就看不出差别”矛盾的同一性和斗争性列宁马克思主义的活的灵魂:对具体情况作具体分析矛盾的特殊性列宁一般只能在个别中存在,只能通过个别而存在。任何个别(不论怎样)、都是一般一般与个别、共性与个性、普遍性与特殊性的关系马克思一种科学只有在成功地运用数学时,才算达到了真正完善的地步事物的量马克思如果偶然性不起任何作用的话,那么世界历史就带有非常神秘的性质必然和偶然是辩证统一的马克思如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一,一切科学就都成为多余的了现象和本质是对立统一的恩格斯一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维辩证思维方法是人们正确进行理性思维的方法列宁人的实践经过亿万次的重复,在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是(而且只是),由于亿万次的重复才有着先人之见的巩固性和公理的性质实践是认识的来源恩格斯社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进实践是认识发展的动力恩格斯人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的实践是认识发展的动力马克思人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的 现实性和力量,亦即自己思维的此岸性实践是检验认识真理性的唯一标准恩格斯人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身认识是主体在实践基础上对客体的能动反映(辩证唯物主义认识论)毛泽东感觉到了的东西,我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它 从感性认识向理性认识飞跃的必要性恩格斯鹰比人看得远得多,但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。狗比人具有敏锐得多的嗅觉,但是它连被人当作各种物的特定标志的不同气味的百分之一也辨别不出来感性认识与理性认识的关系恩格斯从历史的观点来看.我们只能在我们时代的条件下进行认识,而且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度主观认识是具体的、历史的毛泽东我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一， 反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想 认识和实践的具体的历史的统一列宁必须把人的全部实践-作为真理的标准,也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者-包括到事物的完整的“定义”中去 实践是检验价值评价结果的标准马克思真理和谬误的对立，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义真理与谬误是既对立又统一的列宁只要再多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理就会变成错误 真理与谬误是既对立又统一的马克思自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸。在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发挥,真正的自由王国,就开始了。但是,这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来从必然走向自由马克思不是意识决定生活，而是生活决定意识社会存在决定社会意识列宁意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界社会意识对社会存在的能动反作用列宁没有革命的理论,就没有革命的运动社会意识对社会存在的能动反作用马克思主义哲学来源名言内涵恩格斯人们的意识取决于人们的存在而不是相反,这个原理看来很简单,但是仔细考察一下也会立即发现,这个原理的最初论就给一切唯心义,甚至给最隐蔽的唯心主义当头一棒，关于一切历史的东西的全部传统的和习惯的观点都被这个原理否定了社会存在与社会意识辩证关系原理的理论意义马克思经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴社会意识的相对独立性列宁意识到自已的奴隶地位而与之作斗争的奴隶,是革命家。没有意识到自己的奴隶地位而过着默默无言、浑浑噩噩、忍气吞声的奴隶生活的奴隶,是十足的奴隶。对奴隶生活的各种好处津津乐道并对和善的好主人感激不尽以至垂涎欲滴的奴隶是奴才,是无耻之流社会意识的相对独立性马克思人类社会发展是一个自然历史过程人类社会的发展是一个客观的合乎规律的辩证发展过程马克思各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器,而且是劳动借以进行的社会关系的指示器劳动资料(劳动手段)是区分社会经济时代的客观依据恩格斯经济学所研究的不是物,而是人和人的关系.可是这些关系总是同物结合着,并且作为物出现生产关系的本质马克思判断一个变革时代不能以该时代的意识为依据,相反,这个意识必须从社会生产力和生产关系之问的现存冲突中去解释 生产力与生产关系矛盾运动规律的原理马克思手推磨产生的是封建主的社会,蒸汽磨产生的是工业资本家的社会生产力决定生产关系列宁设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展,不会有时出现大幅度的跃退,那是不辩证的、不科学的,在理论上是不正确的社会形态更替的前进性与曲折性马克思阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系阶级是一个历史范畴恩格斯我认为,所谓“社会主义社会”不是一种一成不变的东西,而应当和任何其他社会制度一样,把它看成是经常变化和改革的社会社会主义社会的改革恩格斯马克思“把科学首先看成是历史的有力杠杆,看成是最高意义上的革命力量” 科学技术在社会发展中的作用马克思所谓现实的人,不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人现实的人及其本质马克思人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和人的本质马克思人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造人民群众创造历史的活动受到一定社会历史条件的制约马克思个人“是一个特殊的个体,并且正是他的特殊性使他成为一个个体,成为一个现实的、单个的社会存在物”。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。“人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自已的历史”个人与社会历史马克思一个社会即使探索到了本身运动的自然规律它还是不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦社会形态更替的必然性与人们的历史选择性马克思人既是历史的“剧中人”,又是历史的“剧作者”人民群众在创造历史过程中的决定作用马克思主义政治经济学来源名言内涵马克思所谓原始积累只不过是生产者和生产资料分离的历史过程。这个过程所以表现为“原始的”,因为它形成资本及与之相适应的生产方式的前史资本的原始积累马克思资本来到世间,从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这种剥夺的历史,是用血和火的文字,写在人类的编年史中的资本的原始积累马克思把商品转化成货币,称为“商品的惊险跳跃”，“这个跳跃如果不成功,摔坏的不是商品,但一定是商品占有者”货币的产生马克思作为劳动过程和价值形成过程的统一,生产过程是商品生产过程;作为劳动过程和价值增殖过程的统一,生产过程是资本主义生产过程,是商品生产的资本主义形式资本主义生产过程的两重性马克思信用制度加速了生产力的物质上的发展和世界市场的形成;使这二者作为新生产形式的物质基础发展到一定的高度,是资本主义生产方式的历史使命。同时,信用制度加速了这种矛盾的暴力的爆发,即危机,因而加强了旧生产方式解体的各种要素资本主义经济危机科学社会主义来源名言内涵马克思恩格斯人类社会的发展像自然界的发展一样,具有自己客观的规律揭示这些规律，就能为正确理解过去、把握现在和展望未来提供向导马克思主义经典作家展望未来社会的科学立场和方法列宁“马克思的全部理论,就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察现代资本主义。自然,他也就要运用这个理论去考察资本主义的即将到来的崩溃和未来共产主义的未来的发展。”“马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事情。马克思提出共产主义的问题,正像一个自然科学家已经知道某一新的生物变种是怎样产生以及朝哪个方向演变才提出该生物变种的发展问题一样”马克思主义经典作家展望未来社会的科学立场和方法马克思有人提出革命成功后应采取什么措施的问题,马克思回答道:问题“提得不正确”。“现在提出这个问题是不着边际的,因而实际上是一个幻想的问题,对这个问题的唯一答复应当是对问题本身的批判。”因为“在将来某个特定的时刻应该做些什么,应该马上做些什么,这当然完全应当取决于人们将不得不在其中活动的那个既定的历史环境”马克思主义经典作家展望未来社会的科学立场和方法恩格斯废除私有制甚至是工业发展必然引起的改造整个社会制度的最简明扼要的概括共产主义社会的基本特征马克思在共产主义社会高级阶段,在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失,从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展,他们的生产力也增长起来,而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，-只有在那个时候,才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分配共产主义社会的基本特征马克思恩格斯代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件共产主义社会的基本特征恩格斯“一旦社会占有了生产资料,商品生产就将被消除,而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是,人在一定意义上才最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正人的生存条件”共产主义社会的基本特征（二）其他名言及其内涵来源名言内涵荀子天行有常,不为尧存,不为桀亡古代朴素唯物主义方以智气凝为形,蕴发为光,窍激为声,皆气也古代朴素唯物主义六祖坛经时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。惠能进