阿尼直亥传说中的固始汗父子

阿尼直亥传说中的固始汗父子 摘 要：历史是指经过证实的、可信的过去的事实。其实从我们已经认识到的问题和本文即将讨论的问题来看，传说和历史本来就是纠缠在一起的，比如赞普王朝和赞普之前的历史、史记便使用了许多传说。这里与传说相对的历史，既指那个过去的存在亦指被文字记载和重构历史。本文试图分析这则传说来说明阿尼直亥与固始汗的关系、固始汗父子在青海统治时期蒙藏民族的关系和社会矛盾以及这样的传说是蒙古族留下来的，还是蒙古族游走后藏人为了重构其与山神的关系。 关键字：阿尼直亥；固始汗；传说历史；青海 1 阿尼直亥的地理位置 阿尼直亥，神山名，在青海省海南藏族自治州贵南县过马营镇驻地东南约40公里处，是贵南、泽库、贵德、同仁四县的天然分界线，主峰海拔5011米，山体长约20公里，宽约4公里，山峰常年积雪不化、半山腰灌木丛林、有云杉、圆柏、桦树、山柳、杜鹃花等，山沟多溪流，以莫曲沟、热水沟为盛。“直亥”系藏语译音，意为“白岩石”。以山峰积雪山腰白岩裸露而得名。 2 历史上的固始汗与青海 固始汗（1582-1655）是卫拉特（厄鲁特部）蒙古四部之一的和硕特部首领。原名为图鲁拜琥，少年时期就以勇武出名，1594年十三岁便率军击败俄伽浩特的4万兵，声名大振。 1625年，卫拉特发生了内讧，固始汗与巴图尔珲台吉间的关系日趋紧张并且发生武装冲突，后虽很快解决，但游牧地少人广等的矛盾并没有切实的解决问题，与此同时，固始汗与邻近的俄罗斯地方也发生矛盾，人口和牧畜的逐渐增加使和硕特部所在的草场供不应求，限制部族的发展。恰在此时，固始汗接到了格鲁派代表邀请他进军青海的请求，为期部落的迁徙提供了有利时机。 2.1 固始汗进藏的目的 五世年幼时期，西藏处于一种平静状态，第悉藏巴统治大部分藏区，并试图协调各教派间的关系，在尊崇萨迦、觉囊、噶玛噶举等教派的同时，对格鲁派也相对宽容，出现了百花齐放、百家争鸣的局面。他的目的就是为了争取各贵族势力和各寺院教派势力纳入自己的掌控之中。而格鲁派靠土默特部在拉萨保持了自己原有的势力，并与第悉藏巴保持和平的关系，在表面上服从第悉藏巴的管辖，但实际上，格鲁派上层集团和对立的教派斗争仍然存在。 1635年，固始汗带领少数随从装扮成去西藏朝拜的“香客”，从新疆出发到青海再到西藏。在拉萨，固始汗会晤了五世与四世班禅额尔德尼，互赠名号并制定了进军计划。据蒙、藏一些文献资料对固始汗到达西藏的年份也有不同的记载。据蒙文本水晶鉴载：“是时卫拉特和硕特部的大诺颜名图鲁拜琥，号固始汗者化妆成香客，带领十人，来到召地，进行会商而归。”松巴堪布青海史也提到此事并明确指出是在木猪年（1635年），固始汗一行去往西藏途中遇见率进藏的阿尔斯郎，“随同路而行”。因此，很多学者认为固始汗一行此次顺利到达拉萨，会见了五世及四世班禅额尔德尼互赠名号，并制定固始汗进兵青海消灭却图汗等在内的有关事宜。但据五世自传等可靠的藏文文献记载，阿尔斯郎于1635年率军到达西藏，而固始汗进藏谒见五世和四世班禅额尔德尼是在火牛年即1637年秋天。从藏文记载来看，固始汗于1637年正月，率领一万军队打败了却图汗三万军队并占领了青海。这次战争就是青海历史上有名的“血山之战”。战斗结束后，固始汗又派了他的儿子达赖汗率军追杀却图汗残部，并杀了却图汗本人，至此，固始汗取代了却图汗而统治了青海。 1639年，固始汗率领蒙古骑兵向康区进军，与白利土司进行了一场维持一年的战争，于1640年占领了白利土司统治下的全部地区。1641年又率军向西藏进兵。第二年固始汗攻下了日喀则地区，俘藏巴汗丹迥旺布，用湿牛皮缝裹起来，丢到柳吾豁卡附近的河里淹死。统治了西藏二十四年的藏巴汗地方政权（即噶玛巴政权）至此灭亡。从此，固始汗登上了西藏最高王位，结束了西藏地方混乱割据的局面。之后，固始汗并没有把统治西藏地方的权力交给及格鲁派最高寺院，而是由他自己直接掌管，这时候固始汗的援助者和保护者的身份不见了，这也是固始汗进藏的主要目的或者说最根本的原因。这主要表现在，他以主人的身份应请五世到日喀则，并把当年八思巴诵咒用的手铃、卫藏十三万户及攻破日喀则获得的大量财宝献给五世。其实，从元朝灭亡至固始汗统治西藏有二百余年间，西藏的政治形势经历了几次大的变动，元代所封的十三万户这时已经名存实亡已无任何势力，而固始汗把十三万户献给作为礼物，说明固始汗是利用五世的威望并保持其共施关系为了巩固自己在西藏已取得的统治权。 2.2 固始汗父子统治青海时期的蒙藏关系及社会矛盾 青海和硕特部是固始汗攻灭却图汗移牧到青海的，1642年又攻灭藏巴汗政权，他自己留在西藏掌控，把他的十个儿子分别安排到青海各个地区。固始汗在1654年底去世后，汗位一直被空缺下来，直到四年之后由他的长子达颜汗继汗位。在这期间，当时的格鲁派已经把政治、宗教权力集中于一身了。当时的青海和硕特部主要活动在青海湖周围，西宁以北的大通河流域及河西走廊的威武、张掖、甘青地区的藏族各部也属和硕特部的管辖之内。1668年达颜汗逝世，汗位又空了三年，后由其子达赖汗继位，达赖汗在位时间较长，计达三十年之久。在此期间便出现了第巴桑结嘉措，桑结嘉措是由五世提拔的，1676年提名任命桑结嘉措接任第巴一职，但被桑结嘉措以自身年幼、阅历浅薄等为理由谢绝了。后又在1679年桑结嘉措接任第巴。此时达赖汗对于新上任并年轻的桑结嘉措也毫无芥蒂，并倚重和信任这位第巴，蒙藏统治阶级间的关系在这一时期还是相对和平的。 桑结嘉措接任第巴后，对当时西藏政治体制做了大规模的调整，使在经济、宗教、文化等方面做出了巨大的贡献，第巴桑结嘉措在政治上的智慧，使得蒙古汗王感到自己的地位受到了威胁，直到最后一个汗王拉藏汗时，两者关系紧张到一触即发的地步。1701年，达赖汗去世后，汗位由旺扎尔继承，旺扎尔只继位两年后被弟弟拉藏汗所杀。1703年，拉藏汗继位，第巴桑结嘉措便退位，由其长子阿旺仁青继任第巴，他实际上还是幕后指挥。拉藏汗也并未因第巴桑结嘉措退位就放松警惕，相反他们的关系更加激化。于1705年正月，拉萨的传召大会期间拉藏汗与第巴桑结嘉措的藏兵兵戎相见，第巴桑结嘉措本想逮捕拉藏汗，后来西藏上层人物三大寺代表和嘉木样协巴等出面调解，双方达成协议，拉藏汗退居青海，而第巴桑结嘉措退回山南。可是，拉藏汗违背己言未退青海，他转到那曲达木地方后，调集蒙古兵突袭拉萨，第巴桑结嘉措兵败，退往堆龙地方被拉藏汗之妻遣人所杀。至此，第巴桑结嘉措随着斗争的终结也结束了他在西藏26年的政治生涯。而他去世后，由于他所做的一些事情，如对五世秘不发丧，还由于他跟准噶尔部首领噶尔丹是同窗关系，认为有反清的行为，拉藏汗利用这些事情，废黜了第巴桑结嘉措认定的六世仓央嘉措，并向清廷上奏，要求再立转世灵童。清朝认可了拉藏汗的说法并封其为“翊法恭顺汗”，另把六世仓央嘉措解送北京。但据清史录记载为送至青海湖畔时不幸圆寂。也有说他被清朝软禁在五台山。还有一种说法是在蒙古阿拉善旗圆寂。不管事实究竟如何，六世仓央嘉措是藏族人民无法否定的，尽管拉藏汗得到清政府的支持并另立，但却被格鲁派上层僧俗及其反对，甚至连蒙古善男信女也不予接受。拉藏汗所立的意希嘉措只不过是他想争权夺位的一枚棋子和牺牲品，无人认可他是转世灵童。 第巴桑结嘉措被害之后，西藏的行政大权落在拉藏汗手中，但毕竟他是在另一个民族的土地上执行权力与威望，而当时的格鲁派寺院组织也是蒸蒸日上，拉藏汗在西藏的行为，对格鲁派寺院组织来说是不予接受的。其实，清廷也认识到这点，后于1709年派侍郎赫寿到西藏协同拉藏汗办理事务，其实际目的就是限制拉藏汗拥有过高的权力，也是监督和硕特部对西藏的统治。 3 传说。 3.1 传说一 相传，阿尼直亥的主峰是上古时代蒙古王的化身，很久以前，蒙古王格西旦增，因当时的蒙古草原干旱，牛羊吃不到草，喝不上水，而率领家人向南迁移，经青海湖游牧到直亥，看到这里森林茂密，水草丰盛，就定居下来。上苍发现格西旦增骁勇无比，特封为阿尼玛卿雪山的东守护神，格西旦增和其妻木日玛生有三个儿子，长子热旦土迈，次子扎西东主，三子关却久迈，就是现在直亥的三座高峰。还生有三个女儿，长女德格玛，次女阿玛吉，三女那玛秀毛，分别是较低的三座雪峰。三个媳妇名叫拉毛本森，卡毛本森，托拉本森，分别为央宗沟、德孔沟和秀让沟。直亥四周的四座小山是直亥的守门人；东守门人叫托德扎干，西守门人叫恰叶，南守门人叫哇吾寒多，北守门人尕中旦强。直亥山的两侧各有一条峡窄的深谷，传说当初深谷里经常发生牲畜一进入谷中，便神秘失踪的现象，阿尼直亥为了保护这两条沟的安全，便指派勇猛的次敖契守护这两条沟，从此，这里面没有发生过牛羊失踪的事，以后，这两只次敖契便是直亥的守门犬。 3.2 传说二 这个说法提到公元十世纪左右有一位蒙古国王。 国王由于他刚出生的王子没有肛门而非常气恼，并斥责王后是由于她跟别的男子私通才生出没有肛门的王子。王后回答说：“我们就把他（新生男婴）扔到深山老林里，如果没有被野兽给吃了，就证明我是清白的。如果被野兽吃了，就说明我们的这个孩子来路不明，我愿意承担一切后果。”国王同意了皇后的提议，将王子扔到森林里。第三天，国王和王后一行人随即前往森林看望王子。当亲眼目睹王子仍然健在时，众人十分惊奇。随后，王子就被认定是国王的亲生孩子，并被带回宫中。 国王随即传召一位善于看相的相士前来观察。为了使王子顺利地消化食物，（相士建议）煮一百桶黄河水让王子悉数喝下，并活生生剖开一名属虎的男孩胸膛，让王子的脚伸入到其胸膛里，说这样就能帮助王子消化食物。因此，王子被起名为“格西汗”（为藏语，意为“消化全部食物”）。别的属虎男孩都闻风而逃。有一位叫做巴丹的大臣跟别的丞相密议要杀害王子。王子知道这个密谋后就逃走了。王子逃啊逃，逃到一个地方，并躲在一个山洞里。但是，蒙古兵最后还是找到了王子。蒙古士兵从山洞顶部的洞口向内投掷石头，将王子活生生地用乱石砸死。王子临死前许了一个愿望，祈祷他来生能够投生做琼麦和木日玛的身、语、意三个儿子。 4 传说的历史价值 今天的青海省海西州、海北州、海南州、黄南州的河南县散居的蒙古族大部分是在1637年之后，跟随卫拉特和硕特部首领固始汗迁徙青海的蒙古族后裔，他们进驻青海后未长期定居，未能形成足以控制整个青海地区的势力，他毕竟是在别的民族的土地上行使着过高的权力与威望，正所谓“一山不能容二虎”。因而就未能形成蒙古王公诸部落。但是他们很快接受了以藏传佛教为代表的藏族文化，蒙古善男信女也开始信奉了格鲁派。笔者认为在阿尼直亥附近的蒙古人移居青海后，藏人为了安抚自己在自己民族的土地上崇拜着蒙古王统，故此，对其山神进行了改写，构造了这么两种不同的传说，有一则说是固始汗，另一则说是固始汗之子，笔者还没有具体查到是固始汗的哪个儿子。但是，可以确定的是这样的传说是蒙古族留下来的，藏人对其山神进行了改写，这样的改写对当地居民来说也是有一定的积极作用，山神获得了新的身份，而这种身份的转换也促进了人与神的和谐相处，所以从上述传说中，我们不难发现，在山神崇拜的文化形态中所展示的文化共享、文化适应、文化变迁及文化整合。这正也是蒙藏关系带给我们有价值的启示。 参考文献 1.专注类： 智贡巴·贡却乎丹巴饶杰.安多政教史（藏文版）M甘肃人民出版社，1982年 阿旺罗桑嘉措著五世传（藏文版）M北京：中国藏学出版社，2006年 建木热岁安多神山崇拜研究（藏文版）M江河电子出版社，2011年12月 曾国庆、黄维忠编著，清代藏族历史M北京：中国藏学出版社，2012年7月 才洛、夏悟端智等主编，海南州地名文化释义甘肃人民出版社，2010年出版。 樊保良蒙藏民族关系史M西宁：青