上善若水 培训PPT

上善若水上善若水先让我们穿越千年的时空隧道 先跟老子进行一次道德对话吧道德经第八章上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式。解读解读最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。解读解读人水 柔柔 停留在卑下的位置停留在卑下的位置 滋润万物而不争滋润万物而不争 温润谦和温润谦和 愿意去众人不愿去的卑愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不下的地方，愿意做别人不愿做的事情愿做的事情 尽其所能地帮助别人，尽其所能地帮助别人，而不与他人争名争利而不与他人争名争利人之最高的境界象水一样人之最高的境界象水一样老子认为上善的人，就应老子认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过的东西，没有什么能超过它，这就是它，这就是“柔德柔德”所在。所在。所以说弱能胜强，柔可克所以说弱能胜强，柔可克刚。刚。老老子子说说：“上上善善若若水水，水水善善利利万万物物而而不不争争，此此乃乃谦谦下下之之德德也也；故故江江海海所所以以能能为为百百谷谷王王者者，以以其其善善下下之之，则则能能为为百百谷谷王王。天天下下莫莫柔柔弱弱于于水水，而而攻攻坚坚强强者者莫莫之之能能胜胜，此此乃乃柔柔德德；故故柔柔之之胜胜刚刚，弱弱之之胜胜强强坚坚。因因其其无无有有，故故能能入入于于无无之之间间，由由此此可可知知不不言言之之教教、无无为为之之益益也也。”解 读水的特征水的特征水水包容、宽容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容纳同类的无穷力量；柔弱，水是天下最为柔弱的东西水善于趋下，善于处在低下的位置，善于停留在卑下的地位；滋养万物而不与相争优秀领导者应具备如水一样的人格优秀领导者应具备如水一样的人格愿意到别人不愿意到的地方去，愿意做别人不愿意做的事情具有骆驼般的精神和大海般的肚量，能够做到忍辱负重、宽宏大量具有慈爱的精神，能够尽其所能去帮助、救济人，甚至还包括他们所谓的“恶人”他们不和别人争夺功名利益，是“善利万物而不争”的王者。水的哲学水的哲学第一水道第一水道 水道融于万物，水道相融我道相融，就是似或存，水道融于万物，水道相融我道相融，就是似或存，最后才能够真正达到一种得天下之事，悟天下之道，最后才能够真正达到一种得天下之事，悟天下之道，行天下之礼，辨天下之是非的境界，最后吾不之谁之行天下之礼，辨天下之是非的境界，最后吾不之谁之子，相帝之先。子，相帝之先。第二水德第二水德 老子的老子的道德经道德经说道是道，而德是术，道是知，说道是道，而德是术，道是知，而德是行。而德是行。第三水智 孔子云：智者乐水，智者无惑。水有七层之智 居善地政善治与善仁心善渊言善信动善时事善能第四水谋第四水谋 孙子兵法孙子兵法云：以水为谋云：以水为谋则可以通天彻地，善用兵者不绝则可以通天彻地，善用兵者不绝如天地，不竭如江河。兵行似水，如天地，不竭如江河。兵行似水，水避高而趋下，兵避实而击虚。水避高而趋下，兵避实而击虚。兵无常势，水无常形。因敌变化兵无常势，水无常形。因敌变化而胜者谓之神。而胜者谓之神。第五水势第五水势 水势源自于水势源自于孙子兵法孙子兵法兵法有云：求之于势兵法有云：求之于势 不责于人。不责于人。领悟造势、借势。能够去体寻找资源，用外势和外力结合你的努领悟造势、借势。能够去体寻找资源，用外势和外力结合你的努力，去登上更高巅峰的状态。力，去登上更高巅峰的状态。第六讲水变第六讲水变 水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气。第七水味第七水味 水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人心胸，沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜心胸，沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜水，苦水没有方向。水，苦水没有方向。第八水韵第八水韵 世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新、让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新、池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和深池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和深潭的刚柔相济、海水的博大潭的刚柔相济、海水的博大 第九水悟第九水悟 悟就是感悟，就是体会。水有悟就是感悟，就是体会。水有现实之水，有心灵之水。现实的水现实之水，有心灵之水。现实的水可以涤净污浊，内心的水呢，可以可以涤净污浊，内心的水呢，可以涤净妄想。涤净妄想。第十水情第十水情 水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、博博爱爱，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在人、情在外、意在心。人、情在外、意在心。第十一水积第十一水积 千人为俊、万人为杰、不择细流、无以成江海、厚积薄千人为俊、万人为杰、不择细流、无以成江海、厚积薄发、滴水的穿石。发、滴水的穿石。第十二水止第十二水止 我们要学习在水的安静中，所感悟到的境界：我们要学习在水的安静中，所感悟到的境界：心如止水、水止犹鉴、静水流深、止于至善心如止水、水止犹鉴、静水流深、止于至善 玉文化玉文化 许慎许慎说文解字说文解字：“玉、石之美者。玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了两个方面科学地阐述了“玉玉”字的概念。玉字的概念。玉的文化是中国的一种特殊文化，它充溢了中的文化是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，形成了中国人传统的用国整个的历史时期，形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉的价值并不完全取决于成份，然之灵气。玉的价值并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄，好玉乃石之珍品。哪个民族都出英雄，好玉乃石之珍品。玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。五经通义五经通义礼礼玉有玉有“五德五德”：智、仁、义、信、礼：智、仁、义、信、礼不是不是因为珉多了便贱，也不是因因为珉多了便贱，也不是因为玉少了而贵。玉所以贵是因为为玉少了而贵。玉所以贵是因为同君子的德非常接近；玉温润而同君子的德非常接近；玉温润而有助于君子仁的发挥；细密的纹有助于君子仁的发挥；细密的纹理，好似君子的坚强；玉的棱角理，好似君子的坚强；玉的棱角尖锐锋利，但却不伤人身，意喻尖锐锋利，但却不伤人身，意喻君子是非分明但又不会滥伤无辜；君子是非分明但又不会滥伤无辜；身上佩带的玉器自然下垂表示身上佩带的玉器自然下垂表示君子谦恭处世；清脆悠扬的玉声君子谦恭处世；清脆悠扬的玉声与礼乐和谐鸣秦，始终恪守礼法；与礼乐和谐鸣秦，始终恪守礼法；玉的瑕疵像君子的缺点；但却不玉的瑕疵像君子的缺点；但却不会影响他的忠诚与敦厚；玉的质会影响他的忠诚与敦厚；玉的质地晶莹透亮，激励着君子诚心磊地晶莹透亮，激励着君子诚心磊落；玉的气度犹如横贯蓝天的长落；玉的气度犹如横贯蓝天的长虹，象征着君子宏的伟气魄；充虹，象征着君子宏的伟气魄；充满精灵之气的玉闪现于山川之间，满精灵之气的玉闪现于山川之间，意味着君子顶天立地、气吞山河意味着君子顶天立地、气吞山河之豪情。之豪情。孔孔子子曰曰：“非非为为珉珉之之多多，故故贱贱也也，玉玉之之寡寡，故故贵贵也也。夫夫昔昔者者，君君子子比比德德于于玉玉焉焉。温温润润而而泽泽，仁仁也也；缜缜密密以以粟粟，知知也也；廉廉而而不不刿刿，义义也也；垂垂之之如如坠坠，礼礼也也；叩叩之之，其其声声清清越越以以长长，其其终终绌绌然然，乐乐也也；瑕瑕不不掩掩瑜瑜，瑜瑜不不掩掩瑕瑕，忠忠也也；孚孚尹尹旁旁达达，信信也也；气气如如白白虹虹，天天也也；精精神神见见于于山山川川，地地也也；圭圭璋璋特特达达，德德也也；天天下下莫莫不不贵贵者者，道道也也。诗诗曰曰：言言念念君君子子，温温其其如如玉玉，故故君君子子贵贵之之也也。“解 读