《社会理论》课件第五章

第五章 符号互动理论第一节：符号互动论第二节：拟剧论第三节：常人方法论第一节：符号互动论一：乔治.米德的理论二：赫伯特.布鲁默的符号互动论一、乔治.米德的理论（1）以实用主义为基础的理论综合（2）心灵、自我与社会米德及其著作米德及其著作：乔治.赫伯特.米德：美国社会学家、哲学家，毕业于哈佛大学，与约翰.杜威一起被视为实用主义“芝加哥学派”创始人，是符号互动理论的奠基者。在其去世后，由他学生整理出其讲稿和文稿，先后出版了当代哲学（1932），心灵、自我与社会（1934），19世纪的思想运动（1936）和行动哲学（1938）理论背景：理论背景：米德的社会理论深受当时美国各种理论思潮，特别是实用主义（pragmatism）和 行为主义观点的影响。他们分别的代表人物是杜威和约翰.华生。米德与米德与“实用主义实用主义”实用主义可以说是美国社会和文化的产物，具有鲜明的本 土色彩。他们所倡导的实用主义观点非常重视对行动的研究，关注行动的实际效 果，即侧重强调的是行动的直接效用、利益，而不管实现的手段如何。其主要观 念就是：有用即为真理。米德的研究跟杜威有很大的关联性，特别是其关于意识 和思维方式的研究。正是在此基础上，米德后来提出了自己的心智（mind，又译 心灵）概念。米德与米德与“行为主义行为主义”约翰.华生:米德密友，行为主义心理学家,华生把根据动物行为实验所获得的结论运用于解释 人的行为，强调行为中的刺激反应。他把人类行为看做是环境刺激的结果，而人格是 一切行为动作的总和，是各种行为习惯系统的产物。因此，华生主张心理学的研究对 象是个体行为，而不是意识。米德与米德与“行为主义行为主义”米德并不完全赞同华生的观点，特别是反对其极 端行为主义。他认为华生对个体经验的说明过于相信感官的作用，对人们行为举止的 观察没有关注到内在经验和意识本身。米德认为，社会心理学虽然研究个体行为，但是个体经验与社会结构密切相关，属于社会秩序的一部分。因此，米德所倡导的理论是一种“社会行为主义”米德的米德的“社会行为主义社会行为主义”不同于社会心理学家主张“个体自我的发展，以及他的自我意识在他的经验范围内部的发展”，米德认为心灵和自我从本质上说都是社 会的产物，是人类经验的社会方面的产物或者现象。当然，他也承认，构成经验之基 础的生理机制也很重要，是不可或缺的，个体的经验和行为构成了社会经验和社会行 为的基础。米德的米德的“社会行为主义社会行为主义”米德的“社会行为主义”特别关注语言在群体沟通中的作用。他提出，人 的行动是有目的的和富有意义的，而语言或符号为人们之间的互动和理解提供了重要 基础，故他把语言看做是“社会行为的一个组成部分”。他说：“我们必须从关于行为 举止的姿态类型的观点出发来研究语言语言存在于这种行为举止之中，但是它本 身并不是这样一种明确的语言。而且，我们还必须理解语言的沟通功能怎样才能从这 种先出现的行为举止中产生出来。”米德的米德的“社会行为主义社会行为主义”米德的这一理论主张，实际上是在综合功利主义、达尔文主义、行为主义、实用主义 以及其他社会心理学观点基础上提出的。正如乔纳森特纳等所评价的“以上每一个基本 思想都成了米德理论体系的一个部分，但是当他将这些思想进行综合之后，它们表现 出了新的含义”。原因：原因：语言的普遍性，人们总是处在与别人的互动或 反应之中，以言语交流为基础的社会互动作为最基本的社会行动，构成了社会理论与社会活动的基础。因此，基于这一点，米德提出：“社会心理学研究处于社会过程内 部的个体的活动或者行为；只有根据个体作为其成员的整个社会群体的行为，一个个 体的行为才能得到理解，因为他的个体性活动都包含在更大的、超出他自己的范围之 外的社会活动之中，而且后者还涉及这个群体的其他成员。”研究视角：研究视角：米德强调社会心 理学要有一种整体分析的视角，认为整体（社会）先于部分（个体）而存在，而不是 部分先于整体而存在；同时，部分要通过整体来说明，而不是相反。正是在这一点上，米德的理论已超越了极端的行为主义观点，并体现出综合性的特征。心灵、自我与社会心灵、自我与社会米德强调人类心智和自我的重要性，认为自我跟社会结构的产生与包含符号意义 的社会互动密切相关，米德关于心智、自我与社会 之间关系的论述为后来的符号互动论奠定了理论基础，因此被看做是这一理论的创始 者。心智的形成过程：例如婴儿是无意识的，后来逐渐可以运用姿态与符号来表达思想意愿，在这个过程中，“角色扮演”起到重要作用角色扮演：即在行动过程中，把自己 放置到对方的地位上来扮演他人的角色人们在交往过程 中，运用各种有意义的符号及语言进行沟通，使思维和心智得到发展。他说：“我们所谓的 意义具有两个特征一个是参 与，另一个是可沟通性。他认为这是人类行动区别于其他动 物行为的一个重要特征。象征符号和意义：象征符号和意义：米德分析，自我概念的形成，强调了 社会化过程的作用。他指出：“自我具有一种与生理有机体本身的特征不同的特征。自 我是某种不断发展的东西；它不是与生俱来的东西，而是在社会经验过程和社会活动 过程中出现的也就是说，它在既定的个体那里是作为他与这种作为整体的过程，以及与这种过程所包含的其他个体的关系的结果而发展的。”在库利“镜中我”的基础上，米德对“自我”进行了进一步论述，他指出，通过互动，特别是角色扮演，人们具 有自我形象，在互动中，成熟的个体具有了暂时的自我形象，后来这种自我形象 逐步定型，进入到一个或多或少稳定地将自己确定为某一类客体的“自我观念”阶段。米德认为，健全的自我是一个完整的统一体，并与社会过程密切相关，“这个 完整的自我的结构，是对这个完整的社会过程的某种反映”。自我发展与定型的阶段：自我发展与定型的阶段：“玩耍阶段”：自我形象的最初形成阶段“游戏阶段”：获得多重的自我形象，并且具有相协调的能力“一般化他人”：个体有能力推断社会中一般性的观念、价值、信仰与规范等米德的米德的“主我主我”（I）与）与“客我客我”（me）主我:“从实质上说，一个人的具有自我意识，也就是他借助他与其他个体的社会关系而变成他的自我的一个对象。”他认为，为自我提供核心和最主要的结构的是自我 意识，而自我意识从实质上说是一种认知现象，而不是一种情绪现象。而且，自我的 起源与发展是一个社会过程，与社会环境密切相关。客我：指的是个体因他人 的态度而做出的反应，“是一个人自己采取的一组有组织的其他人的态度”二者是相互联系的：“主我”对通过采 取其他人的态度的过程产生的自我做出反应。我们通过采取这些态度而引进了 客 我，并且作为一个“主我”而对它做出反应”米德的社会观米德的社会观米德通过对个体有机体的分析而扩展到了社会 有机体，但他的社会观不同于实在论的社会有机体观，米德把社会看成是由个体互动 而不断构建的现象，它是在个体之间互动过程中产生的，既看到了 人主动创造社会环境的一面，也看到了人受社会环境制约的一面。综述：综述：米德以心智和自我概念为理论基础，阐述了其社会心理学观点。其理论 区别于行为主义或个体主义心理学的重要一点，就是强调个体的行为过程与社会环 境因素密切相关，相互作用。他对心智和符号的关注实际上也确立了符号互动论的 基础。二：赫伯特二：赫伯特.布鲁默的符号互动论布鲁默的符号互动论赫伯特.布鲁默：为米德的嫡传弟子，对米德的社会互动理论做了系统阐述和发 展，并于1937年首次提出了“符号互动”这个术语他正是在全面接受和理解了米德学说的基础上，成功地系统提出 了符号互动理论。布鲁默的最主要代表作是 符号互动论：观点与方法（1966）社会互动的意义：首先，互动构成了人类社会活动的主要部分，因而它是我们认识各种社 会现象的基础。其次，社会互动也是我们认识更大的社会系统和制度的基础方法论：第一，人类针对某些事物 所采取的行动以事物对他们所具有的意义为基础；第二，这些事物的意义来自于或 产生于人们之间的社会互动；第三，这些意义可以通过人们对所遇到的事物进行处 理的解释过程得到运用和改变。对对“意义意义”的理解：的理解：符号互动论者更多的是从微观行动和符号沟通的层面强调行动的意义，因而有别于其他学派。即“符号互动论把意义看做是社会产物，看做是人们在互动中 通过对其活动的界定而形成的东西”符号性互动：符号性互动：布鲁默认为，人类的行动充满了解释和意义。而这种意义产生的基础是符号性 互动，默在米德所区分的“姿态对话”和“有意义符号运用”的基础上，把互 动形式区分为“非符号互动”和“符号互动”情境：情境：符号互动论者还非常重视情境的作 用，他这个概念又被称为“托马斯定理”，即“如果人们把情境定义为真实的，那么其结果会成为真实的”，在符号互动论者看来，社会或相对稳定的互动 模式“只有通过人们定义情境的能力，而最为重要的是把自己看做情境中对象的能力，才成为可能。社会之所以能够存在，就在于人类具有思维和定义的能力，同时也具有 自我反思和自我评价的能力”布鲁默由此提出四个方法论问题：（）人们无论是个体还是集体，都基于某些对象的意 义而采取行动，这些对象构成了他们的世界。（）人们之间的联系一定是以一种过程 的形式，在这一过程中，他们彼此做出指示并对相互的指示做出解释。（）无论是个 体还是集体的社会行动，都是通过一个过程而建构的，在这一过程中行动者对他们所 面对的情境做出观察、解释和评价。（）各种行动之间具有复杂的关联性，它们所构 成的组织、机构、劳动分工及相互依赖网络都是动态变化的。综述：综述：布鲁默的社 会结构观不同于一些宏观结构学派，他主张社会结构是社会互动的产物，是一种动态 的过程。第二节第二节欧文欧文.戈夫曼：拟剧论戈夫曼：拟剧论 第二节：第二节：（1）拟剧分析 （2）互动仪式欧文.戈夫曼：加拿大人，师从布鲁默，其主要著作有：日常生活中的自我呈现（）、隔离场所（）、污名（）、日常接触（）等。戈夫曼的拟剧论观点主要体现在 日常生活中的自我呈现一书中，他把社会场 景比做舞台，把人们的互动看做是一种戏剧过程，系统分析了人们在社会互动过程中 如何用各种不同的方式来展现自我形象，已达到给别人制造某种印象从而控制后果的 目的。戈夫曼借用了戏剧学的一套概念，包括舞台、角色、观众、表演、前 台、后台、道具等，来对互动过程加以分析。其“表演”指的是“个体持续面对一组特定观察者时所表现的 并对那些观察者产生了某些影响的全部行为”。其中分“前台”表演和“后台”表演。前台是指个体表演中以一般的和固定的方式有规律地为观察者定义情境的 场合。而“后台”则是表演者退场后做准备、休息、放松的场所。在这里有完全不同于 前台的情形，“演员”可以忘掉自己的角色，可从事“私下的”或“隐蔽的”活动。印象管理：即人们努力控制 自己，以给他人制造某种印象的情形。戈夫曼认为，人与人交往时都是在试图给对方 制造一种印象。戈夫 曼列出了三个方面的印象管理技巧或措施：表演者为补救其表演而运用的防卫性措施；观众和局外人为协助表演者以补救其表演而采取的保护性措施；为使观众和局外人有可能出于表演者的利益考虑而运用保护性措施，表演者必须采取的措施。戈夫曼承认，即使采取了各种措施，但由于社会场景极其复杂，因此实际的社会表演丰富多 样，甚至存在着很大的社会文化的差异性。但戈夫曼并没有从更大的社会层面展开讨论，而只是强调他比喻“世界是一个大舞台”，社会生活中存在着各 种各样的角色。他说，正是人们共同的舞台演出问题、对举止呈现方式的关注、正当 和不正当的羞愧感、对自己和观众的矛盾心理，所有这一切构成了人类情境中的戏剧 性要素。互动仪式互动仪式欧文戈夫曼主要从微观互动的 角度研究了大量日常生活中的仪式问题。“互动仪式”(interactionritual）这一术语是 由戈夫曼所提出的，用以指一种表达意义性的程序化活动。柯林斯把戈夫曼的互动仪式模型的内容概括为如下五个方面：（）仪式发生在情境上共同在场的条件下。（）身体的共同在场通过变为专注性互动，就转变成了全 方位的际遇(encounter)。（）保持社会团结有压力。（）仪式尊重那些具有社会价值的东西