古代经典作品中的君子形象

I 毪 l l 萋 ：4 EI 1 一 l1 ·-l_ j l。 j一。 -'·¨ ·一 01 '1 ， ，|- l g | 瑟 j|_| l l | 。 l专饿经 是 形象 蠹 I | 供稿王兆芳福州一中 君子，现代汉语词典上的解释是：“古代指 地位高的人，后来指人格高尚的人。”它也是对统 治者和贵族男子的通称，常与“小人”或“野人”对 举。也可以表示对别人的尊称，犹言先生。 君子，是为人的楷模和受仰慕的对象。 君子，随着时代的变迁，其内涵在不断发生变 化。 古代的经典作品中对君子的阐释数不胜数。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 周易 君子在野，小人在位。尚书 君子劳心，小人劳力，先王之制也。 一一春秋左传 君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不 惑、勇者不惧。一论语·宪问 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于 是。一论语·里仁 君子有三乐，而王天下不与存焉。孟子 诗经中的咎 文陈宇福州一中高三 诗经作为我国现实主义文学滥觞，其中是 否有“君子”的意象呢?答案当然是肯定的。全本第 一篇关雎中便有“窈窕淑女，君子好逑”的美句， 单“国风”中就有l8篇提及“君子”。 将“君子”解为“丈夫”并不常见，然而这种罕见 的解释方式，在诗经中却可以找到旁证。诗经· 君子于役言：“君子于役，不知其期，曷其至哉?鸡栖 于埘，日之夕矣，羊牛下来”此间反复呼唤的君 子，学界普遍认为乃诗中女性叙述者的丈夫。诗三 家义集疏有言：“据诗文鸡栖 日夕“羊牛下来， 乃室家相思之情，无僚友托讽之谊，所称君子，妻 谓其夫。”此中“君子”与雄雉中的“君子”颇有相合 之处，只是雄雉更注重展现女子内心情感的繁杂 与变化，而君子于役更多地强调的是丈夫在外从 役的辛劳及给妻子带来的担忧。因此，雄雉中最后 两句“不忮不求，何用不臧”为女子思念至切而所发 怨念之词，一定程度上反映了当时的社会现状。 “君子”一词的含义丰富，随语境的变化有不同 的释义，不同的释义在较长的一个时期处于共时使 用的状态，直至后世，“君子”的几种含义才渐渐分 化。邶、郦、卫三国国风在指称统治者时，常使用 “君”而非“君子”。如都风·鹑之奔奔的“人之无 良，我以为君”，邶风·式微的“微君之故，胡为乎 中露”，卫风·硕人的“大夫夙退，无使君劳”。这更 可助我们将“君子”作“丈夫”的释义从纷繁的诗文 中离析出来。 论语中的君子 文雷晓雪周思怡福州一中高二 “君子”可谓以儒道为主的中华传统文化中理 想人格的集大成者。倘若认真读过论语，必然知 晓其中有许多关于“君子”形象的句子，且大部分是 通过将君子同小人言行的对比来突出君子的品德 高尚。“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦荡 荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”等名句 比比皆是，君子的行为与小人截然不同，短小的对 比直接就能看出君子的品行。 在论语中，君子多才多艺，心胸坦荡宽广，有 成人之美，态度和顺而不苟同他人，通达仁义，严格 要求自己，可以担当大任，诚实守信集众多美 好品德于一身的君子，简直是造物主完美的作品。 20144旦作文进讯 -I聿X魍讯 吃 走进经典I 然而。我们不禁想到，这样的人真的存在吗?毕竟， 君子不仅学问上要学富五车，德行上也要“仁、义、 礼、智、信”都做到。要做到这些，岂不难于登天? 孔子曾表示他未曾见过真正的君子。他塑造 出君子这一形象，并且言传身教，希望世人即使不 能成为君子，也能学习到君子的一些品德。依我个 人之见，“君子”这一形象并非指代某一类确实存 在的人，而是美好品质抑或孔子所推崇的“仁”的 化身。这一概念更倾向于对真善美及良好德行的 肯定，与“小人”对立矛盾但互相依存，没有“小人” 便难以界定何为“君子”。 由此“君子”便成了儒家学说体系中个人修养 的终极目标，同“大同世界”等组成了儒学的核心思 想。或许孔夫子及弟子们是在言行举止中下意识地 反复提及，但随着儒学作为独立的、系统的哲学体 系步入成熟，为了更有利于儒学的传播，“君子”这 一经典形象的形成是一种必然。纵使它仍存在于抽 象层面，其对儒学的概括却可谓精辟。只有这一空 泛的概念自然不够，智慧的孔子每当论及君子的一 种美德时必会以广为人知的明君忠臣的事例引发 讨论，或是层层推进，或是加以与反面人物事例对 比，由实及虚，概括并推广到“君子之德”的层面，从 而使“君子”的形象丰满具体起来，易于为普通大众 接受，同时也避免流于表面而被模糊忽视。 不同的时代有不同的价值取向，君子的人格 行为放至现代也要有所取舍。在儒家森严的等级 制度下，君子难免带上了一定的社会尊贵地位，而 其过于严苛的封建礼数也显得迂腐陈旧。革故鼎 新是继承传统文化不变的主题，现在再看君子，践 行其优良的道德品质的同时也要认识到其中被时 代所淘汰的不足之处。 孟子的火 是夫 文沈昱锦福州I一中高二 曾有人这么问你：君子是什么?你没答，但你 心中响起的回答是，当年邹国的潮。 也许你想不到，在你身后的千百年间，你和你 琏 014 旦作文濑讯 t 的师祖孔老夫子被无数的儒学弟子尊为圣人；也许 你也想不到，在你身后的千百年间，“则见以为迂远 而阔于事情”的言论和梁惠王嘲讽你的脸，也流传 在世间。 你能想到的，此时只有邹国的潮，和那一个在 你心中的大丈夫。 你也曾试着去想方设法地描摹出他的样子，但 是留给后人的只是一些对那个真正的君子的片面 且片段的语句，那个大丈夫的形象，也仅仅是流于 纸上而已。 他并不是如你的师祖孔子所敬仰的尧舜般确有 其人可考；他并不是非要在一个特定的位置，为仕或 是隐世也许都是他的生活方式；他甚至不一定需要 如字面上的解释一样，一定是一个身高八尺之人。 那个大丈夫，是一位守仁知义的君子。他首先 会了解究竟何为“仁”，他会了解自己的恻隐、羞恶、 辞让、是非之心，并能牢牢地将这“四端”攥在心中。 他知道，丧失了自己的仁心，便是丧失了自己为人 的根本。在这尘世的纷扰中，他在任何时候都会死 守自己的心，坚决不放弃自己善的本性，不与世上 披着人的外衣的“禽”与“兽”同道。所以你不允许自 己的行为与那些你不赞许的人相同，是吗? 君子，他也知道究竟应当有如何的作为，才能够 将“仁”这一自身笃守的信条传播开来，使得天下的 众人都能够如他一般，有一颗向善之心。他担心的是 天下没有人能与自己同行，因此他看着这个世界，在 无尽的空间与时问中找寻着与自己志同道合的那个 人，找寻着能与自己为友的人，找寻着希望跟随自己 一起踏上对“仁”的追求与推广的人。所以你也是等 待着，等待着你心中的那个大丈夫有朝一日能真 正地出现，并赞许你的行为，难道不是吗? 大丈夫，在任何时候都不曾改变自己的志 向，即使孤独前行，即便不被世人理解受尽了世 人嘲讽，即便面对金钱、权力、美色的诱惑，即使 被世道欺凌无处倾诉。他，依旧是那个他，那个 “不淫，不移，不屈”的大丈夫，而在他心中，除了 “仁”，便是和你一样的那涌出的故土的潮。是这 样吗?那个憧憬着自己内心中的大丈夫，一样在 坚守着自己本心的你，孟子? 我惘然了，而且越发糊涂。那个人，那个大丈 夫的形象，是在你心中的那个我们只能在纸上读 到的身影，还是你本人? 千古楚兰 文吴斯好福州一中高二 “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”那兰香 透过楚辞·离骚的字句，穿过千载岁月，袅袅勾 勒着一位君子的形象屈原。 屈原的“君子”，是为人之雅。他的雅，是细致 精微，是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的爱 美之雅；是“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落 英”，是他固执独守着的一片美的天地中精神清 丽的雅。他的雅，更是崇高的心灵追求，是“民生 各有所乐兮，余独好修以为常”的大雅。君子的雅 融在生活，更有一颗超脱于生活的雅心。 屈原的“君子”，是遗世之清。“岂余身之惮殃 兮，恐皇舆之败绩”，他的眼是清的，看见的不是自 己的荣辱成败，而是楚国的将来。“鸷鸟之不群兮， 自前世而固然”，他自比为高傲的鸷鸟，不屑与浑 浑噩噩或是浑水摸鱼之人为伍；“勉升降以上下 兮，求矩蠖之所同”，他希冀的，是与他同样拥有君 子之清的同道中人。他看得清，行得清，“路曼曼其 修远兮，吾将上下而求索”，即使前路漫长而无所 伴，也要为了一份清明去上下求索。“苟余情其信 娉以练要兮，长颇颔亦何伤”，哪怕形销骨立，他依 然以遗世之姿，留得一身君子之清。 屈原的“君子”，更是爱国之情。也许最开始， 他的构想是美好的，“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫 先路”，他想出自己的一份力，让国家在乱世中走 出一条明路。然而楚国局势已是昏暗，他的爱国 之心饱受煎熬而不得解脱，“怀朕情而不发兮，余 焉能忍而与此终古”。“何所独无芳草兮，尔何怀 乎故宇?”不是不累，不是不想放弃，屈原曾经犹 豫过，曾在内心挣扎过。但作为一个真正的君子， 又如何做得到弃国家危亡于不顾，“仆夫悲余马 怀兮，蜷局顾而不行”，这正是徘徊心痛终不忍离 去的屈原的真实写照。“亦余心之所善兮，虽九死 其犹未悔”，他彷徨过，彷徨过后终于坚定，最终 由内心发出甘愿以死殉国的表白：“既莫足与为 美政兮，吾将从彭咸之所居!”君子，不是仅仅独 善其身就能担当的赞誉，真正的君子，更是心系 生养自己的土地。 屈原在楚辞·渔夫中叹道：“宁赴湘流，葬于 江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃 乎!”这个浊世独清、国醉独醒的君子，终是将一 腔君子气度交付了汨罗江水，而那君子之心，却 一直散发着如兰清香，在层叠长卷、浩浩青史中 永恒。 豳随 圈推荐： 闷l I 。_ 推荐理由：全是经典作品，不读有缺，多读无 害。其中散布了大量的有关君子的言行、场景，阅 读时可以挑选出来细细品读并专题归纳 诗经论语孟子楚辞 20144 ：作文通讯 一怍又趣讯