国学知识文库子部杂家_公孙龙子注
国学知识文库·子部·杂家：公孙龙子注本文收集整理了古文献公孙龙子注以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。字数：2572公孙龙子注（清）陈澧注公孙龙子注（一卷），据冼玉清广东释道著述考云：番禺县志艺文志有著录，为汪兆镛抄本。据汪云：当时门人传抄，多有出入（公孙龙子注跋）。则汪本只是其中之一。后来，汪兆镛（微尚斋）在陈澧先生孙子陈仲献处得见陈先生手稿，于是按原稿迻录，于乙丑年（一九二四年）刊行于世。刊刻本并收入汪氏所作公孙龙子校勘记、公孙龙子篇目考和公孙龙子注跋。公孙龙子注番禺陈澧撰迹府弟一（一）公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资财之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以为形也。色非形，形非色也（二）。夫言色，则形不当与；言形，则色不宜从。今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有；而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣。亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：素闻先生高谊，愿为弟子久。但不取先生白马非马耳。请去此术，则穿请为弟子。龙曰：先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之（三）。王曰：止！楚人遗弓（四），楚人得之。又何求乎？仲尼闻之曰：楚王仁义而未遂也。亦曰：人亡弓，人得之而已。何必楚？若此，仲尼异楚人于所谓人。夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取（五），欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。孔穿无以应焉。公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行。愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马之学，穿请为弟子。龙曰：先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：寡人甚好士，以齐国无士，何也？【以犹而也。】尹文曰：愿闻大王之所谓士者。齐王无以应。尹文曰：今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？王曰：善！此真吾所谓士也。尹文曰：王得此人，肯以为臣乎？王曰：所愿而不可得也。是时齐王好勇。于是尹文曰：使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？王曰：讵士也（六）。见侮而不斗，辱也；辱则寡人不以为臣矣。尹文曰：唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失四行，其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者乃非士乎？齐王无以应。尹文曰：今有人君将理其国。人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也。可乎？齐王曰：不可。尹文曰：臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。齐王曰：寡人理国，信若先生之言。人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？尹文曰：言之敢无说乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不斗，是全王之令也。而王曰：见侮而不斗者，辱也。谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者此下有脱文。是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也（七）。赏罚是非，相与四缪（八）。虽十黄帝不能理也。齐王无以应焉。故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹知好士之名而不知察士之类。【此二条皆后人所述，故同一事而一举楚人遗弓之说，一举齐王谓尹文之说，所闻有异也。孔丛子合为一，是也。】孔丛子（九）：公孙龙者，平原君之客也。好刑名，以白马非马。或谓子高【子高，孔穿之字，孔箕之子，汲之元孙】（十）。曰：此人小辩而毁大道（十一），子盍往正诸？子高曰：大道之悖，天下之校枉也（十二），吾何病焉？或曰：虽然，子为天下故往也。子高适赵，与龙会平原君家，谓之曰：仆居鲁，遂闻下风而高先生之行也，愿受业之日久矣。然所不取于先生者，独不取先生以白马为非马尔。诚去白马之学，则穿请为弟子。公孙龙曰：先生之言悖也。龙之学，正以白马非马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙为无以教而乃学于龙，不亦悖乎？且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非白马，是先教而后师之，不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：寡人甚好士，而齐国无士。尹文曰：今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行者，可谓士乎？王曰：善！是真吾所谓士者也。尹文曰：王得此人，肯以为臣乎？王曰：所愿不可得也。尹文曰：使此人广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎？王曰：夫士也，见侮而不斗，是辱。则寡人不以为臣矣。尹文曰：虽见侮而不斗，是未失所以为士也。然而王不以为臣，则乡所谓士者乃非士乎？夫王之令：杀人者死，伤人者刑。民有畏王令，故见侮终不敢斗。是全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢斗为辱，必以敢斗为荣，是王之所赏，吏之所罚也；上之所是，法之所非也。赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也（十三）。齐王无以应。且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，反而丧其弓。左右请求之。王曰：止也！楚人遗弓，楚人得之。又何求乎？仲尼闻之曰：楚王仁义而未遂。亦曰人得之而已矣，何必楚乎？若是者，仲尼异楚人与所谓人，而非龙之异白马于所谓马（十四），悖也。先生好儒术而非仲尼之所取也，欲学龙而使龙去所以教（十五），虽百龙之智固不能当前也。子高莫之应。退而告人曰：言非而博，巧
