国学知识文库子部艺术_乐论

国学知识文库·子部·艺术：乐论本文收集整理了古文献乐论以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。字数：2570乐论阮藉 刘子问曰：孔子云安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。为政之具，靡先于此。故安上治民，莫善于礼也。夫金石丝竹钟鼓管弦之音，干戚羽旄进退俯仰之容，有之无益于政，无之何损于化。而曰移风易俗，莫善于乐乎？阮先生曰：善哉，子之问也。昔者孔子着其都乎，未举其略也。今将为子论其凡，而子备详焉。夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和。离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州岛一其节，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦。道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐，日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐。此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德巟坏，政法不立，化废欲行，各有风俗。故造始之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死，郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有蹈水赴火之歌。轻荡，故有桑间濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为。歌之者流涕，闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之忻，相聚而合之，群而习之，靡靡无已。弃父子之亲，弛君臣之制，匮室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗。故江淮之南，其民好残，漳汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖。乖逆交争，则患生祸起。祸起而异愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州岛异俗，乖离分背，莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，俯仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制。入于心，沦于气，心气合洽，则风俗齐一。圣人之为进退俯仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣平和，着不逮也。钟鼓所以节耳，羽旄所以制目。听之者不倾，视之者不衰。耳目不倾不衰，则风俗移易。故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱，大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处。以大小相君，应黄钟之气，故必有常数。有常处，故其器贵重。有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造。其凡似远物之音，故不可妄易。雅颂有分，故人神不杂。节会有数，故曲折不乱。周旋有度，故俯仰不惑。歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其寿，使其风俗之偏习，归圣王之大化。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也，故使其声平，其容和。下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也。故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制礼乐，正法不修，淫声遂起。张放淳于长骄纵过度，丙强景武富溢于世。罢乐之后，下移踰肆。身不是好而淫乱愈甚者，礼不设也。刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。车服，旌旗，宫室，饮食，礼之具也。钟磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，乐之器也。礼踰其制，则尊卑乖。乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨曲悬，而孔子叹息，盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者，声之主也。悬者，钟之制也。钟失其制，则声失其主。主制无常，则怪声并出。盛衰之代相及，古今之变若一。故圣教废毁，则聪慧之人并造奇音。景王喜大钟之律，平公好师延之曲。公卿大夫拊手嗟叹。庶人群生踊跃思闻。正乐遂废，郑声大兴，雅颂之诗不讲，而妖淫之曲是寻。延年造倾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍门作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之乱兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之，是以君子恶大陵之歌，憎北里之舞。昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也。心通天地之气，静万物之神也。固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾响之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化。故五帝不同制，三王各异造。非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残害先王之正。故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹。咸池六英之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不足与论律也。舜命夔与典乐，教胄子以中和之德。诗言志，歌依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。又曰予欲闻六律五声八音，在治忽以出纳五言，女听。夫烦奏淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通，平正易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让，下管?鼓，合止祝敔，笙镛以闲，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。夔曰于。予击石拊石，百兽率舞。（庶尹允谐。诗言志，歌咏言，操磬鸣琴，以声依律，述先生之德，故祖考之神来格也。笙镛以闲，正乐声希，治修无害，故繁毓，跄跄然也。乐有节适，九成而已，阴阳调达，和气均通，故远鸟来仪也。质而不文，四海合同，故系石拊石，百兽率舞也。）言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉好。言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。自西陵青阳之乐皆取之行，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之，当时之所不见，百姓之所希闻。故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，质静则听不淫，易简则节制全，静重则服人心。此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也，其物不