蒙大现代西方哲学讲义02世纪之交的各国哲学

第二章 世纪之交的各国哲学第一节 柏格森(Henri Bergson, 1859-1941)一、生平与著作 柏格森（Henri Bergson,1859-1941）是19世纪末至20世纪上半叶法国哲学界影响最大的人物，对现代哲学、科学、文学与宗教都有广泛的影响。他出生于一个音乐家的家庭，早年曾就学于巴黎高等师范，1889年出版意识的直接材料（英译本名为时间与自由意志），获哲学博士学位。1900至1924年任法兰西学院教授。1914年被选为法国科学院院士，1928年获诺贝尔文学奖。其他主要著作有物质与记忆（1896）、创造进化论（1907）、笑的研究（1900）、形而上学导论（1903）、道德和宗教的两个起源（1932）等。 时间与自由意志：Essay on the immediate data of consciousness(1889); An Introduction to Metaphysics(1903);一、绕行与进入：认识事物的两种方式第一种方法暗示我们绕着对象走，第二种方法暗示我们要进入事物。第一种方法得到的知识依赖于我们观察对象的视点，因此这种知识对不同的观察者将是不同的。正因如此它是相对的。从观察得到的知识是用符号表达的，而符号的指称是相对随意的。第二种知识则不然，它是绝对的。柏格森说，因为在这种情况下，我们“进入”了对象，从而克服了任何个别视野的局限性，把握了对象本身的本质。几个例子。第一，在空间里的物体运动。他说，我对于这个物体的观察将随着我的观察点的不同而不同，特别是取决于我自己是运动的还是静止的。当我描述这个运动时，我所做的描述将随着我所用的参照系不同而不同。在观察和描述那个物体时，我是位于它之外的。我想象一个坐标系，通过一系列的点来表示它的运动。而真正的运动是一个连续的流动，不需要跨越任何点。假设你在运动的物体里面，你将知道物体的所是及其运动。当我举起胳膊的时候，我对于我所产生的运动有单一、简单的知觉。而别人看到的是我的胳膊经过一个个的点。第二个例子，小说里的角色。作者努力描述角色的性格，让他具有行为和进行对话，但是无论怎样详尽的描述也无法与当我能够在一秒钟里把我与主角本人等同起来时所经验到的感觉。描述不能帮我彻底了解主角，因为描述仅仅是符号。我了解主角只有我在通过与我所知道的其他人和事物比较之后才达到的。描述和分析借助于符号，但与我们所看到的或符号要表达的事物相比，符号总是不完美的。对于一座城市，所有照片或电影都无法与我们生活和行走于其中的城市相比。围绕着对象，柏格森指理智的特殊活动，他称之为分析。进入对象，则是他所说的直觉，即“一种理智的同情，借此一个人置身于对象之中，从而能够与对象所具有的独特的因而不可表达的东西重合起来。”与分析和直觉对应的是科学与形而上学。科学的分析方法是把事物约减为已知要素的活动，借助于概念切割实在。形而上学的直觉方法通过进入事物的内部把握对象。 直觉的最重要的对象是绵延 柏格森认为，有两种认识的途径：直觉和理智。柏格森说：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。”“理智的交融”指的是一种超出正常的感性、理性之外的内心体验，在这种体验中，主体与对象完全融合在一起。直觉的境界是一种主客融而为一的无差别境界。直觉的认识对象是生命之流。理智的特征是分析，它的认识对象是空间中的事物。 直觉与理智的差异: 首先，从直觉的对象来看，它与理智的对象迥然相异。柏格森认为，一切理智的认识都“意味着我们迂回于对象的外围”，“停留于相对的领域”。也就是说，它们只及于现象，及于不真实存在的东西。直觉则不停留于相对的领域，而“达到了绝对的领域”。 所谓绝对的领域，也就是他所说的运动变化、绵延、生命冲动的领域。他说，在直觉中，“我将不再从我所处的外部来了解运动，而是从运动所在的地方、从内部，事实上就是从运动本身之中来了解运动。” 其次，从直觉进行的方式看，它与理智的认识也根本对立。理智的认识是人们使用概念与判断、推理等形式，从某一角度出发进行的，而直觉的认识则完全排斥这一切。 它“既不决定于某一观察点，也不依赖于任何符号。”柏格森说，要达到直觉，“只能借助于天才之力”。 再次，从直觉的目的看，它也与理智的认识毫不相同。理智的认识以及以理智的认识为基础的科学的目的，是了给人们带来实际的利益。直觉的认识则完全排斥实际利益以及一切实际的目的。否则，就会把人引入派别之争，就不会有真正的哲学。 他说：“二者必居其一：或者不可能有哲学，一切关于事物的知识都是旨在从中取得利益的实际知识；或者是哲学通过直觉的努力而把自身置于对象本身之中。”二、“世界的本质是生命之流” 柏格森断言，宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”，也就是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲倦的生命冲动。这种生命冲动又被称为“绵延”或“意识流”。他说：“这是一条无底无岸的河流，它不借可以标出的力量而流向一个不能确定的方向”。又说：“有一股连续的流，我们见到的任何流都无法与它比较，这是一种状态的连续，其中每一个状态都既预示着以后，又包含着以往。”“它如此生气勃勃”，“它就是内在的生命”。 生命之流如同一个永远不息的旋涡之流，它向上流卷或冲动着，而物质则是失去了生命冲动的堕落。处于生命之流的旋涡中心而最有活力，冲得最高的是人的生命和意识，其外缘是各种高等动物的生命和意识，再外缘是低级动物的生命，再外缘是植物的生命，最外边，是脱离生命冲动旋涡、失去动力并堕落的物质。三、“自我”/绵延(duration)的几个特征 柏格森把绵延等同于“自我”、“自我意识状态”。绵延、自我是最基本的存在。这种自我是通过深刻的内省达到的，“这番内省使我们掌握我们的种种内心状态，并使我们把它们当作活生生的、经常在变化的东西。”而日常生活中碰到的事，则不过是“被纯粹绵延投入空间之无声无嗅的一种阴影。”自我处于世界的中心，自然、社会处于我们的外围。 柏格森的“绵延”、“自我”的几个特点。 (a)自我是一种“纯情绪性的心理状态”，是自我的活动本身，即心理体验的变化运动本身。一句话，是“绵延”本身。(b)自我是绝对自由的。自我的真正自由意味着它不服从任何必然性、规律性。这与传统的理性主义者不同，理性主义者一般坚持，思维、意识活动遵循一定的逻辑规律。(c)自我、心理体验、绵延是不可捉摸的。柏格森说：“自由是确实有的，但是不可下定义的。”在柏格森以前，德国的生理学家费希纳和冯特等人曾用实验方法、特别是从数量的角度来研究和分析心理活动。柏格森反对他们的方法，认为心理活动、绵延是纯粹的质，没有量的特征，不可能做数量分析。柏格森说：“但我们研究纯粹情绪性的心理状态时，甚至研究心中的影像时，那我们就先天地知道：除非通过某种象征的表示，我们几乎无法数出它们。”柏格森还认为，自我意识、绵延是一堆因素的相互渗透、融合，是绝对不间断的、不可分割的，从而也是无法用语言表达的，只可意会，不可言传。四、“开放社会”与“封闭社会” 柏格森把人类社会分为两类：封闭社会和开放社会。封闭社会是低级的社会。由于物质欲望所造成的自私心与自我的自由创造精神之间的冲突和抵触，造成了人类社会发展的低级阶段的封闭性，它固守不变的道德规范、宗教教条和法制以限制个人的行动，来保证自我的联合。它的最高理想是忠顺和服从，它的特征是以法律、权威为准绳，它的思想根源是理智；开放社会是高级的社会，它遵守动态的道德规范和宗教，向往英雄的崇高行为，体现了生命的冲动，它的思想根源是直觉。Creative Evolution (1907)Matter and Memory (1896)Time and Free Will (1889)An Introduction to Metaphysics (1903)The Two Sources of Morality and Religion (1932)Laughtercreative impulseliving energy第二节 新康德主义一 新康德主义发展概况1 背景新康德主义(Neo-Kantianism)是十九世纪下半叶在德国发展起来的一个哲学流派。十九世纪中叶以后，以物理学为主的自然科学的发展，深刻影响了哲学。新兴起的实证主义，拒斥一切抽象哲学或者形而上学。一些哲学家试图为实证主义寻找一个哲学根基，同时又反对唯物主义哲学。他们认为，康德哲学提供了这样的根基，因为康德既反对形而上学，又把科学知识限制在经验现象领域。这样，就兴起了一个复兴康德哲学的运动。新康德主义的产生以两部著作的问世为标志。1865年，德国哲学家李普曼(Otto Liebmann, 1840-1912)在康德及其追随者中提出了“必须回到康德去”的口号。1866年，德国哲学家朗格(F.A.Lange)的唯物主义史奠定了新康德主义的基础。李普曼和朗格试图以当时感官生理学中发现的某些事实来充实康德的主观唯心主义和不可知主义的认识论，因此，他们的思想被称为“生理学的新康德主义”。在十九世纪70年代到90年代，以柯亨（Hermann Cohen, 1842-1918）和文德尔班为代表的新康德主义者，重视康德的伦理学，寻求对康德哲学作全面的重新解释。他们对康德的著作做了大量的考证、整理和注释工作。二十世纪初，在解释康德的基础上，柯亨、黎尔（Alois Riehl, 1844-1924）、李凯尔特等人先后创立了各自的新康德主义哲学体系。同时，新康德主义的影响扩展到科学家和神学家之中，并成为具有世界影响的哲学流派。2新康德主义的三个学派： （1）“生理学的新康德主义”的代表人物除李普曼、朗格外、还有费舍尔(Kuno Fisher, 1824-1907)、宰勒(Eduard Zeller)等。 （2）19世纪七十年代到二十世纪初，这是新康德主义影响最大的时期。这时新康德主义形成了许多派系，其中主要的有以马堡大学为中心的马堡学派和以弗莱堡大学为中心的弗莱堡学派（弗莱堡学派又称西南学派或巴登学派）。马堡学派的创始人是柯亨（Hermann Cohen, 1842-1918）。他的主要著作有：康德的经验理论(1871)、康德的伦理学基础(1877)、纯粹的认识逻辑。此外，那托普(Paul Natorp, 1854-1924)、卡西尔(Ernst Cassirer, 1874-1945)、李伯特(Arthur Liebert, 1878-1946)、沃伦德尔(Karl Vorländer, 1860-1928)等也是马堡学派有影响的哲学家。（3）弗莱堡学派的创始人是文德尔班(Wilhelm Windelband,1848-1915),他的主要著作有知识确定性的研究(1873)、序曲论文集(1884)、哲学概论(1914)。文德尔班的学生李凯尔特(Heinrich Rickert, 1863-1936)是弗莱堡学派在二十世纪的最大代表。他的主要著作有：认识的对象（1892）、自然科学概念形成的界限（18911902）、文化科学和自然科学（1899）。二、维尔荷姆·文德尔班(Wilhelm Windelband,1848-1915)1生平：生于德国波茨坦，主要在弗莱堡大学、斯特拉斯堡大学和海德堡大学教授哲学，是弗莱堡学派的奠基人和主要代表。他是最早以“问题史”的方式讲述哲学史的哲学家。主要著作：哲学导论、哲学史 An Introduction to Philosophy; An History of Phil