唯识与中观026-雨辰-tyf

唯识与中观(26)南怀瑾先生 讲述（共四十卷）“跳到三界外” ，我说好！你跳到哪里去？佛没有说另外有个第四界，对不对？你既然跳出三界外，总要找个地方来跳嘛！跳出三界外你跳到第四界？没有第四界，没有第三界半的，请问：跳出三界外，你跳到哪里去？比方啦！同样的问题回转来，现在我们看唯识学所讲， “法种种相” ，首先提出第一点，“谓实德业等” ，这就是法相。第二点，包括了佛学上讲的五阴、十二处、十八界等等等等，都是法相。他说这个法相，我们认为是佛法， “哦！这是佛法！” “哦，这是佛说的。 ”没有这回事。佛自己说这是假立的，没有这个东西。 “法无我” ，为了教育方法的方便，建立了这些名相，告诉你。为什么要这样建立呢？佛为什么建立五阴呢？为了迷心（迷掉了心） ，一切唯心造，三界唯心、万法唯识迷掉了，众生迷掉了；迷心太重、越来越久、执著太重了，因此告诉大家心的现状，分析此中无我，建立了五阴。为了破迷心太重的人，建立五阴。人类的心理不止这一种啊！有些人迷“心”太重，有些人迷“色”太重，所以建立了十二处。譬如说，世界上的唯物学论者，譬如讲现在的医学的话，在西方，认为人身有个什么？思的作用*，譬如说光线的刺激、色相的反应、脑子神经的反应。你说另外有个心， “明心见性” ，什么叫心啊？一切唯物，脑神经的细胞一死完了，就没有心的作用了；一切唯物，刺激才有反应，这是机械的反应。所以一切法唯识都是物理的作用物理的作用在佛学就叫做迷色；迷住了，以为色法主宰了万有的一切。因为迷色这一念太重了，所以佛告诉他一切法不是色（物理）的作主。妄想心不是宇宙的主宰；物质更不是宇宙的主宰。因为要破除迷色太重，所以建立了十二处、十二根尘的理论。为了迷恋心、色两方面太重的一般众生，因此建立了十八界的佛学理论。这种佛学理论的建立是方便，在般若里头来讲是方便法门。为了教育上开导人家智慧、启发你求得真理，在教育方法上建立了这一个名词“心色” 。现在我们加以这样的解释了，再回转来看原文：“法种种相，谓实德业等，蕴、处、界等。 ”好了，这一段，玄奘法师把它解释了。那么刚才我叫大家注意，一切法“转，谓随缘施设有异。 ”怎么叫做“转”呢？一切法无主宰、非自然，皆是因缘所生。因缘道理我们曾经讲过，不过将来还要重复，大家容易搞不清楚、容易忘记了。现在把因缘这个道理再次翻一翻，只晓得这个观念。所谓“转”啊，就是说（“谓”是“讲” ） “随缘”随一切的缘， “施设”假设的建立有一个差别的作用，这个谓之“转” 。这个文字懂了。文字懂了没有用，他讲的是什么啊？他说，宇宙万有的现象的发生，都是心识的转变的一个变相，都是变相。这个变相是唯识的道理。我们如果有人研究密宗的，所以大家要注意，经常正告你们青年，青年人现在喜欢学密宗，认为密宗挺神秘的密宗不神秘，密宗所有的法门叫做“大神变” 。换句话，宇宙万有一切都是变相，拿我们现在观点说就是化学物理的变相。所以神通也不稀奇，宇宙万有的发生也不稀奇，都是有一个东西， “变相” 。所以我们一切众生学佛也是变相的转相缘转，把这个恶的业缘转过来变成善缘就叫做学佛，只是转相而已。所以天堂有没有？有！地狱有没有？一切皆有。但是这些“有”都是转相而已，是一个大神变而已！所谓大神变，就是三界唯心、万法唯识这个转变，变的太奇妙了！这个奇妙的形容词就叫做“神” ，是这么一个大神变。如此！好，这一段我们把它又了解了。下面，原文又来：“如是诸相，若由假说，依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。 ”这四句话又是一段。 “如是诸相。 ”他说好！假使一个人问问题、讨论，这个*论就是对论、论辩，是对话。他说我承认你刚才前面所讲的三个理由， “如是诸相。 ”可是这个世界上，“如是”就是这样，你看这样多、这样多，山是那么高、水是那么深，水绿山青；男人就是男人的样子，女人就是女人的样子；狗就是狗，猫就是猫，一切的相不同。 “如是” ，你看，就是这样、这样，一切的现象。“若由假说。 ”你说完全是心意识所变出来的假象，那么讲一切的现象这个观念、这个名词就是假说的，没有真实的东西。 “依何得成？”那么宇宙的山为什么那么高？海为什么那么深？草为什么那么绿？花为什么这样红？怎么样生出来的啊？心识所变。那好了！现在我们这个讲台上没有一个花，我们大家一起来，心里头想：这个讲台上出来一种兰花。我们想到明天、后天，想一万年它也出不来啊！哎！你说唯识唯心所变嘛！万法唯心、一切唯识啊！唯心所造，你造出一个来呀？！你说我到街上去买那是物质的啊！他说请问你。问题问得很厉害呦！“如是诸相，若由假说，依何得成？”有没有想过？同样的，我们想到一个经典，唯识学家所不承认的楞严经 ， 楞严经第四卷上，佛的大弟子富楼那也问过佛：既然我们自己的本性、心性的本体，所谓“妙湛总持不动尊” ，本来是清净圆明，云何复生山河大地？怎么样造出这个世界来的啊？第一念是怎么来的？世界这个力量怎么来的？本来清净嘛！既然清净，为什么多余这个世界啊？如果其他的宗教学（说）上帝创造了世界，我很埋怨这个上帝太多余了！你不要造这个世界，不造我们大家不是更清净吗？造了世界又有战争，闹了半天，又盖房子、又拆房子，搞了我们又吵架、又打官司、又起烦恼，你不是吃饱了饭没有事吗？不造这个世界不是蛮好的！（一笑。 ）学其他宗教哲学就要反问这个问题了。这里头也类同地提出来这个问题。“若由假说，依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。 ”答复你。所以宇宙万有、一切的现象，强调地，都是唯心所变、唯识所变。怎么样变？三个字要注意：能变的本能功能发动了。我们现在科学上用“功能”这个名词也是佛学里头来的、唯识学来的。 “功能”这两个字是唯识学，尤其是玄奘法师特别用。宇宙一切功能；“能变”是一切的功能， “所变”是一切现象。这个所变的现象是什么？转变来的。能变、所变、转变，三个观念一定把握住。不是讲学理呦！你们诸位将来*的人要注意哟！所以你们作功夫各种境界不要来问我了，那都是所变、转变的阶段，有什么值得问？！什么境界都没有稀奇！断录一个人生下来，一个小孩子岁数会长大，长大了也是个转变，长大了以后下一步怎么样呢？下一步变老了嘛！老了以后怎么样？变死了嘛！很简单的。能变、所变、转变，那有什么稀奇嘛！*。“彼相皆依识所转变而假施设。 ”因为变的这一切现象都是不存在的，不是永恒存在的，无常的。但是在不存在的万有现象、无常的中间，我们为了一切众生认清楚自己生命的本来，在教育的方法上，只好一个假设的建立（“施设”就是建立）这些名相的方法。譬如我们手里端的这个叫暖水杯、茶杯，假使我们中国人开始把这一个东西名称叫做“马桶” ，我们现在一定是翻译为马桶，把马桶叫茶杯，一定是“哎，我们上茶杯去。 ”这是人为的假立，它不是真实的；是假的、设施的。我们现在翻译过来这个叫电灯，如果当初那个翻译过来的人叫它“电亮”的话，我们现在一定讲不叫开电灯“开电亮” 。这些名字都是假设的。所以一切名相皆是假设。好了，现在剩下一个问题严重了！好，你说一切现象都是假设，本来能变的功能都是什么东西？识！心意识这个识。什么是“心”已经困扰我们几千万年，现在又来个“识” 。呵，我就是不识，怎么办？（一笑）什么叫做“识”？讲到这里我们稍稍要注意了。学禅宗人经常问一个问题，禅宗祖师喜欢用一句话：“离心意识参！”现在最近有个同学问：老师啊！什么叫心意识啊？这三个名称硬不同，逻辑范围不同。譬如我们讲八识，整个八识包括第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识、前五识，八个识合拢来是一个总体，叫做心王（心） 。 “心”是个总代名称。换一句话，我们中国佛学由梵文翻译成中国的佛法以后，这个“心”字，我们常常*，因为中国佛经里头词汇不够，有时候佛经里头那个“心”字翻译叫*；现在思想的就是唯识讲心所的妄心，也用这个“心”字。有时候我们佛学里头， （尤其是）禅宗里头特别多，提到这个“心”字，指本体的，也用这个“心”字。所以本体心同现象的能所、这个所起的心，两样的；可是一个名词在代替。所以我们常常这一个名词搞错了的。但是这个是叫“心” ，就是这个心本体，这是代号。意是第六意识。所以前两天我告诉两个同学，他懂了以后，今天有一位同学告诉我，昨天懂了以后，心理上、做事情也大概好了。我说你不要用脑，你知道吗？西方人讲用脑。第六意识的用在脑里头。我们常常思想、妄想在脑里头用；“心” ，硬是心脏部分啊！你心脏并没有思想的，但是心的确是一部分。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑；你就不同！记忆力增强了，定力够了。这位同学马上懂了，去试用一下，到今天为止告诉我：老师啊！好了！懂了。是真的呀！第六意识是脑意识。所以西方人只认到意识这一层，心（心脏部分）还没有搞清楚。其实你们诸位打坐去参话头也好、观想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意识、在用脑错了！所以不能得定、不能证道。心，你硬放到心脏部位*，有绝对的道理！你不相信你去试！这是科学。你不要拿现在科学，讲这个心脏是没有关系、心脏属于一个机器；我并不是讲心脏就是心啊！可是你使用的部分“心”主要在这里。所以念佛你在心中念，不要在脑中念。你想在脑中学佛、念佛修道、观想修三大阿僧祇劫，给你加两倍吧！九大阿僧祇劫也不会成功！我可以断定。同此说者是佛说，非此说者是魔说！我会斩钉截铁地告诉诸位这个法门。至于阿赖耶识藏在人体哪一部分？这一问题将来讲到阿赖耶识再说。所以讲，意与心不同。这两个问题解决了。识是个什么？这个讨厌了！我作一个比方。我们看流水，你们现在人在中学都学过物理的，我问问你们，水有没有皮啊？（下面同学回答：有啊！）对的，水有皮的。所以中国话来讲。你放一个缝衣服的针，如果横着轻轻放下去，沉不下去，那个水皮、表面*。你如果尖尖地放下，一下就到底了，对不对？我们叫水表面上有一种不沉的力量（水面的张力）把它浮住的。等于我们人的肉体外面有层皮肤，就是水衣了。对不对？不相信回到实验室做一下试验。不要实验室，回家拿一个碗水，完全把它澄清了以后，你把一个缝衣针轻轻这么一放，就浮住了。为什么我要讲这个问题？“识” ，比方，是心、意那个外面的一层作用就是“识” 。所以“识”很难解释。照传统的唯识的学问翻过来，叫“分别是识，不分别是智。 ”能够起分别作用的这个叫做“识” ，不起分别作用那个叫做“智” 。 “智”跟“识”的差别。但是讲了半天，分别不分别一样啊！我们自己找不出来。在唯识学里头就是叫“了别的是识” ，就是分别的意思。但是玄奘法师为什么不肯用“分别”这个名词呢？他硬改了一个字，用“了别” ，有他的道理呦！你们千万注意这个翻译的地方。 “明明了了” 。譬如我们眼睛好的时候，看东西一看就知道了；不近视、不散光、也没有色盲、很好的眼睛，前面东西一照就清楚了，非常明了。到你眼前就已经知道这个确确实实白的、红的，一刹那之间；不要用意识思想已经知道了，这是“识”的作用。所以识别、了别。所以心、意、识硬是分三层。识，是最前头的，识别，就是了别的作用。刚才我问大家水有没有皮，就是*的意思。*识是心、意的变相，能变之谓心；所变的是意、识，是（心）变出来的。这要千万搞清楚！为什么要把它搞清楚？你们这样懂了以后啊，你修行、打坐、参禅，*很快就会成功了。所以有时候你打起坐来前面有些幻想的境界，看到光啊、看到什么影像啊、看到佛菩萨啊，那是识变啊！那是识的变相。你不要认为“这是道！有神通了！”你完了！你入魔了！那是识变。那些境界呢？有些属于带质境，有些属于独影境，有些属于现量，有些属于非量，都要搞清楚的。所以教理通了，参禅、修行、学佛快得很，不要三大阿僧祇劫。像我是个急性子的人，哎呀要三大阿僧祇劫，我不干，我来不及等不及啊！我今天做一点总要有一点成果嘛！做生意一样。你三大阿僧祇劫都愿意等着去学佛，我非常佩服那些人！岂止我要给他磕十万个头，多少万个头我都愿意干！因为他很有耐心，就值得我磕头了。像我这个没有耐心，等不及啊！可是你要想快速地成就，所以要修禅那、修*，哎，你教理不通不行。所以“识别” ，