唯识与中观（16）最后校

1唯识与中观（第16集）南怀瑾先生 讲述我经常要告诉大家，功夫不一定是成就啊！也不是苦行的成就大智慧的成就，那叫做成佛。要开发自己的大智慧的成就。所以说第四种就是“随三智转智” 。什么叫转智？把八识统统转了，平常的心意识转成大智慧光明普照的境界。那么这“三智转智”是什么“三智转智”呢？第一种， “随自在者智转智。 ”第四种“三智转智”所包含这三种，三种的第一种叫做“随自在者智。 ”得到大自在的。我们都晓得念“观自在菩萨” ，得大自在，解脱以后才能得大自在呦！拿我们现在世俗的观念来讲，真自由只有成佛才能真叫做得了自由，那是真自由。一切不受物理、身心的拘束，生命的本来找到了，这是真正的自由。在佛学过去的名词这是称作自在， “自在”的名称拿我们文字上来研究，比“自由”好多了：自在，自己本身都还在这里。这个自在是大菩萨的境界。这个智慧的境界是什么境界呢？“谓”就是说（师嘱同学：看书哦！） “已证得心自在者，随欲转变地等皆成。 ”就是说，得了解脱以后证得心自在的境界，那一定得此心自在了。我们这个心不自在哦，各位要注意啊！我们现在内在你看哦，开着眼比着眼，自己那个思想啊怎么样来的、怎么样去的一点把握不住，下个念头想什么你不知道，你控制都控制不牢。这个思想不是心的全体呦！这是第六意识，第六意识都没有办法限制，自在？！所以心自在，菩萨第六意识，八识都自在的。而我们普通人，随时有许多人心里头的所有的念头都是分裂精神，在心理方面我们给它造一个名字，理论上劝人：“我们做人不要这样做，做得好一点啦！” “讲话不应该这样讲，说得好听一点啊！”可是自己，莫名其妙，那个习惯上是养出来的，那个行为不得已就做出来，不得自在。心完全得自在者，完全能够作主，这个信心能够作主。不但能做心的主，而且做身体的主。明天要死吧，我暂时不死，再留三个月，他有本事给留住；或者我不想留，早一点死吧、早一点走，生死来去也可以自在，这叫做心得自在。他说， “证得心自在者”这个境界， “随欲转变地等” ，跟到他的心念转的，要把这个地下水泥土变成虚空，这个手指对土地说：变了、变了，就变成空的。要把手指一指把这个地下变成黄金，整个的地都变成黄金了。所谓神通，这是真神通。神通如何做到？心得自在。所以得大自在菩萨，一切皆是地水火风、所有物质的东西，随心所欲可以转变的。所以说，再念一道啊：“随自在者智转智” ， “谓”这就是讲，已2证得心自在者的菩萨们， “随欲”跟到自己的希望转变土地、物质等，都可以成功，随时可以做到。修持到这里，才悟道成功。不要随便瞎扯啊！说是禅宗的公案，你就悟了，悟了你看你看都要把土地转成黄金，那我们现在正缺黄金耶！谁能把土地转成黄金，好不好啊？你不要然把茶杯转成铝的，或者转成银的就好了，不要黄金，差一点都可以，转得成功也可以，你能转吗？随时都转成功。不能做到，怎么悟了道？悟了什么？是“误”了，言旁一个口天“误”的误，耽误了的误。不要乱来啊！所以说， “证得心自在，随欲转变地等皆成。 ”好，但是有个问题：“境若实有，如何可变（呢）？”如果物理世界、一切的外境界真正是固定的，那怎么样说证到心自在者可以把物理随时转变得到？换句话说，物理世界地水火风、物质世界的一切心物一元，心的本体所呈现一部分的相，这就是相，物理世界的东西它本身也是空的随时在变，山河、大地、风、水等等，它没有一个永恒存在的不变的东西。*它都是在变去。所以我们科学上晓得能量互变、质量互变等等的道理。没有固定不变的。因为它互变，所以它体空。因为他是体空，所以随心所欲可以转变的。当然我们这个也有神通啊，可以转变的，冷水把它拿来一倒，加功就变成开水；把它放一点酸的东西就变成酒。这就是我们心物随欲在变，这是凡夫境界的小智。证得大自在这个智，智要靠物质转变物质，就是心意识这个心念一动，就可以转变了。那么我们就要再问了，怎么样能够做到这样？古来成就的祖师他就告诉一个秘密，但是你不要执着哦：“心风得自在者” ，要心风都得自在。我们这个物质世界四大，风是其一，中国的习惯都讲“气” ，中国的气、最基本的气，等于科学所讲的“能” 。所以心风得自在者，才能证到佛菩萨的大神通，大神通可以转变物质世界。但是转变了，那个境界是假的了，偶然一用哦！不会长时间转变的。为什么如此？佛菩萨也不肯变、你转变不了。众生定业处。定业没有完，你不能逆转它；逆转以后，它可以用所以讲到这里，我们首先另外讲别家一个故事，道家，能够看道家书是那么叙吕真人、吕纯阳，自在公司这个老板是拜他的，拜吕纯阳。吕纯阳当年学道（道家的故事） ，碰到他的老师叫钟离权，道家有一定条件，道家分几种神仙，分五等，不管哪一等，那么至少修道的人，这个“三千功德，八百行圆” ，要三千、八百的善事做了。什么叫善事？救了人家，要死的人你救他活转来，这一件只算一件善事。还不是说我拿两个钱做一下功德，然后啊端饭给人家吃，自己沾沾自喜以为做了好事那个小之又小，应该做嘛！那个小善慢慢累积起来变成大善。大善是这样，比如拿一个生命做标准。等于说，大好事做三千、八百件了，才可以学仙。那么吕纯阳跟这个钟离权一拜了老师以后啊，什么善事也没有做啊，他是联3考没有考取，正在那里做梦的时候就遇上这个老师钟离权黄粱一梦。那么钟离权要传他一个点石成金，这个法术，因为你要修道，基本的要做善事，做善事没有钱，怎么办呢？他要传一个点石成金，指头一点这个东西就变成黄金了，拿这个黄金可以去做善事。这个吕纯阳就问：师父啊！这个法术这么一点就变成黄金了，这可见是神通变出来的。这个黄金啊，能够流传多少年？物质上的黄金永远是黄金啊， （但）这是神通变出来的。这个钟离权告诉他：五百年。五百年以后这一块黄金还会变，如果是泥巴变的，还是变成泥巴。吕纯阳说：算了，这个我不学了！他说你不想学啊？他说：那不是做善事，做坏事啊！这块黄金把它变了救了一个人，五百年以后那会害了别人。这个不学了！“好！”钟离权一听， “你行了！你就在这一念之间可以修道了！”就是这一念。所以，虽然是道家还有神通那个公案、这一件故事，我们自己研究研究看？所以一切唯心。至于做人、处事、修道，都一样。任何一件事情的处置，自己智慧的检查能到这样仔细。所以我们有时候所谓“愚夫” ，这个人称为愚夫没有得道的人，自己认为够聪明这件好事做的结果，它的后果贻害另外一个空间的人、贻害另外一个时间的人，这是不可以。这个要注意！这是又顺便附带额外一个故事。但是，回转来就讲， “境若实有，如何可变？”就是说你所以要知道，物质世界全是外境，从表面上看是外境，并不是真实。是可以转变的。所以心风得自在者，可以转变这些境界。虽然如此，这是神通，神通也是幻境，不是真实。所以我们佛的弟子神通最大的目连尊者，目连尊者他要死的时候，他自己有神通嘛，马上就逃到地狱里头去。不行，感觉到还是躲不掉；升天，还是躲不掉；躲到世界的边缘处二铁围山，铁围山就是世界边缘的一个地区，非常艰苦，都是矿，矿藏的中间里头去了，还是跑不掉。躲得了但躲不了死，最后真死去，神通最大，无法躲开无常，一切法无常一样要变去，最后还是躲不掉。所以神通皆是幻化。但是有这个事没有？有这个事，神通是有，叫做“心风自在” 。这是第一个。第二个， “随观察者智转智” ，这个“观察”不是我们现在国际上政治观察员、经济观察员的观察，就是讲修持或修定的人，所以唯识学很少用“定”啊、 “功夫”啊这些名词；它多用观待道理，用智慧、逻辑的，配合思想的观念告诉你。什么叫入定、得定？这一种不用心，你看什么都不用心？以为打坐这个就是道、这个是定，这是错误的。不会有成就的。随便就成就的？！不过呢，可以活长一点，身体上病少一点，那还做得到。那是什么道理呢？那么假设你没得什么思想、打坐也不用心，也可以长寿一点点、可以聪明一4点点，那是什么道理呢？那很简单嘛！那是你在休息。一个人多休息总有好处的啊！不是定境界。所以许多修道的朋友要搞清楚，你觉得身体好啊、我还得了一点利益呀。是啊！因为你是在休息嘛。吃饱了饭没有事情，你的福气嘛！天下太平，或者上有父母养你，下有儿女养你，你坐在那里号称“修道” ，这样一天天在那里偷懒，那当然好一点了。不是道的进步。所谓修持的用心，心的作用是“观” ，止观是一个方法。止以后，止中自然有观。这是什么道理？我们的本心、心境界自然有这个功能。我们举个例子啊，我们去看展览会、去看画，看到这个一幅画，感到吸引你：嘿！好！真好看！这么好！这个心是专一很，你看看我们这个时候有两个作用，还在观呢：“好！真好！” “哎呀，嘿！这里有个缺点！”马上观察出来。对不对？是止中心理的作用，止中就有观。要把普通这个心理状况了解了，修持时应该用什么功夫，如何叫做入定？所以定止观的成就就是慧。所以， “随观察者” ，就是讲修定的人，在定中在观察自己心行、心念的起动，明白了、观察了得“智” ，明白了经验、关键在哪里，然后“转智” ，把妄想心念转成大彻大悟的般若、菩提。那么这个智慧、这个能力是讲什么？“谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前。 ”就是说， “谓”是“讲” ， “得胜定者” ，真正得到入定的人、得到定境界，定境界为什么加一个字：“胜”定？胜过的，不是凡夫定。凡夫定，譬如我们傻里傻气地坐着，也叫做打坐、也叫做学佛，或者有些人手在这里啊，又翘啊，或者各种花样念个咒子啊，找人花了几千块钱买一个咒子啊，在那里“吽啊吽啊”念了半天叫作超出境想定，这个印度方法，或者是有许多人弄一个什么东西啊在那里玩，非胜定的境界，这是休息。练习，做方法静虑、心的的变动的状况走入止的状况，才是定。得了定、得到胜定、智慧的成就，这种人，修这一种方法的人，都会得胜定。 “修法观者” ，修这一种方法而得到止观成就的人，那他是什么呢？“随观一境，众相现前。 ”注意哦，定就不一定打坐哦！站在那里好自在，只要心念一静，观想一个境界，境界就出来。譬如我们讲，大家最熟悉的，讲一个例子，你们很多同学念阿弥陀经 ，看过弥陀经 ，也不管所讨论那弥陀经 ，阿弥陀佛的极乐世界是不是那个样子不管了，暂时不管。我们要把弥陀经上所描写极乐世界什么玻璃为地、七宝行树，树上有些鸟啊都在念佛、念法、念僧，总而言之，把极乐世界的那个环境音响的作用、色相的作用都描写出来了，然后什么七宝池、八功德水啊，管他七七八八的也好，很多很多，你念完了，这一本经都背来了、都了解了，你是不是这样叫做一念之间，极乐世界的假想的构象，是不是一念之间呈现出来？做到没有？做不到，念佛的人晓得。去极乐世界上的人受持，是佛愿。你那么要光“南无阿弥陀佛” ， “南无阿弥陀佛”是六5个字啊，我们念的时候六个，等于点头一样六点：南、无、阿、弥、陀、佛，就是间接性的，不是一念专一呦！所以无量寿经告诉你，一念之间要观起来，要观，你观不观得起来？有些所谓修密宗的人，你比如像是黄教，像达赖、班禅他们的祖师法门，大威德金刚是文殊如来、文殊菩萨的化身，九个头、三只眼睛、两个脚，口上“噢阿哄”十八只手，每个手上拿着东西，膀子上挂着东西，多得很呐！三十六只脚，每只脚下面都趴着两个东西，乱七八糟那么多哇！一念之间，所以叫修法本、修密宗，叫做一刹那之间你就能观好，能做到吧？一般人说哎呀这个也学密、那个也学密，真是学密？！。观三十六只脚、十八只手，大概想了半天那个手啊，想了这里就忘记了脚了，想他的鼻子忘记了耳朵了，呵！怎么办？所以没有得正定的关系。得正定境界是“随观一境” ，他说一念得定境者，这观相成就， “众相现前” 。真的一样整个呈现了；假设观极乐世界。那个极乐世界立刻反映出，就在一念，自己好像人就在极乐世界那个环境里。不要说这个，我说这个稀奇，大家很稀罕。现在诸位十一楼，尤其我们这里老菩萨们、新的菩萨，诸位菩萨，常常就坐在这个位置，这回想观这个环境，人也还是坐在那个位置，旁边有老王啊、老李啊、张居士啊、李居士啊，你观得起来吗？你现在眼睛闭着你看看，自己眼睛前后左右这个环境你观得起来吗？观不起来。你们老用功、年轻人，就坐在这里，那环境就摆在这里，我眼睛这样一闭，前面那个袁老居士、什么老居士