中国法律思想史_91_自考笔记+自考资料

科目：中国法律思想史 “亲亲” 。 “尊尊”“礼不下庶人，刑不上大夫”“国之四维”“作内政而寄军令”“三选”“罪人不孥”“节用裕民”“礼乐兴，刑罚中”“为亲者隐”“暴君放伐”“性恶”“有治人，无治法”“同天下之义”“以天为法”当贤，不党父兄，不偏富贵”“大网恢恢，疏而不失”“法令滋彰，盗贼多有”“不法古，不循今”“法与时移”“法者国之权衡”“任法去私”“兴功去暴”“定分止争”“立天子以为天下”“信赏必罚”“黄老之学”“原心论罪”“溅纬之学”“以法为教，以吏为师”“除收奴孥相坐令”“文武张设”白虎通义泰始律3“理直刑正”“诛大罪，赦小过” “存留养亲”唐律疏议“以轻代重，化死为生”开皇律“安人宁国”“天人不相预”“唯才是与”“理大罪，赦小过”“理同气异”大学衍义补“法制无常，近民为要”“明法科”“与皇家无服者皆不人议”宜一十八事陈时务十策明夷待访录“一家之法”“天下之法”海国图志“广收天下之人才”“治法在人”天朝田亩制度资政新篇“国家以法制为先”“法制以遵行为要”“以礼自治，以和治人”“严刑以致 X 安”“法律本原实与经术相表里”“太平之世不立刑”“礼法之争”“情法两尽”法“平恕”“凡律无正条者，皆不得处罚”权神授亦称“王权神授” ，是宣称君主（国王）的权力为神授予的学说。中国历代君主自称“受命于天” ，以证明其权位的神圣性。如尚书·召诰说：“有夏服（受）天命” 。殷商时君权神授思想广泛流行， 诗经·商颂·玄鸟：“天命玄鸟，降而生商古帝命武汤，正域波四方。 商统治者企图说明其祖先是上帝的子孙，他们承受天命来统治人世，就是自然合理的了。西周统治者也认为他们统治天下是上天给予的权力， “吴天有成命，二后受乏 。这说明周的代商而起是天命，谁也不得违抗。以后历代王朝大都宣扬这种君权神授说，以证明其权位的神圣性和统治的合法性。述夏、商神权法思想的产生和发展。述西周的宗法制。述管仲对周礼进行改革的思想内容及其特点。述子产和邓析法律思想的区别。述“礼治”思想的发展过程。述儒家的仁学与仁政说。述儒家“举贤才”的主张。述盂子减轻刑罚的主张。述墨家学派和儒、道、法诸家相比的特点。述墨家“兼爱”与儒家“爱人”的区别。述老子的无为而治论及其对统治者“有为”的批判。述商勒“一教”论的主张。述慎到“立公” 、 “弃私”的主张。述慎到“权重位尊”的“势治”论。述韩非对“术”的论述。述秦汉之际法律思想的变化。述汉文帝除肉刑。述贾谊礼法结合的主张。述到董仲舒时代为止，礼法融合的过程。述张斐对晋律的解释及其影响。述刘颂的重法主张。述刘颂的“罪刑法定”思想。述杨坚立法、司法方面的思想。述唐律疏议机护关于“君为臣纲”的思想及其在法律上的反映。述韩愈“性三品”说。述柳宗元对“赏以春夏而刑以秋冬”论的批判，述朱熹的“恤民说” 。述范仲淹“君臣共理天下”的主张。评王安石“三不足”理论。述耶律楚村以儒术治国的思想。述明末清初启蒙思想家代表人物的主要法律思想。述王夫之“同条共贯” 、 “相扶成治”的法律体系说。述龚自珍对清代司法制度的批判。述洪秀全关于平等的法律思想。述洪仁牙改革刑律的主张。述洋务派法律思想的特点。述张之洞“整顿中法”的几条措施。述梁启超实行资产阶级法治的主张。述梁启超的司法独立主张。述沈家本“有其法者，尤贵有其人”的思想。述沈家本“平恕为审断之本”的法律思想。述孙中山新民权主义对旧民权主义的重大修改。述“五权宪法”中的“直接民权”思想。述章太炎建立总统制资产阶级共和国的方案。述夏、商神权法思想的产生和发展。答：神权法思想早在夏代已产生，相传夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神” ，夏启讨伐有扈时宣称：“天用剿绝其命，今于惟恭行天罚；”神权法思想发展到商代进入高峰，“殷人尊神，率民以事神” ，在当时的宗教迷信中出现了一个主宰一切的至上神“帝”或“上帝” ，殷商奴隶主宣称其祖先是上帝的子孙，违抗王命等于违抗神命，就要受到严厉的惩罚。殷商奴隶主还利用“占卜来欺骗人民，使之“敬鬼神；畏法令” 述西周“以德配天”说的重要意义。述西周礼治的基本原则和基本特征。述先秦时期，孔子与叔向对公布成文法的不同意见。论孟子“仁政”在法律思想上的体现。述孟子“暴君放伐”论及其意义。述墨家“兼相爱，交相利”的法律观。家实行“法治”的理论依据是什么？述韩非“以法为本” ，法、术、势相结合的法治理论体系。论述封建正统法律思想的形成过程。论述杜预“律以正罪名，令以存事制”说。论述魏晋玄学家的法律观点。述唐律疏议中所反映的礼法融合思想。述学对封建法律思想的影响。论述张居正“以法绳天下”的思想。论述全世宗运用法律整饬吏治的思想与实践。论述王夫之“趋时更新”的法律时变观点。论述魏源“变古愈尽，便民愈甚”的变法思想。论述洋务派的法律思想。论述资产阶级改良派法律思想的主要内容。论述康有为“变法维新论” 。论述沈家本实行资产阶级法治的主张。论述孙中山的法治思想与实践。述西周“以德配天”说的重要意义。答：西周“以德配天”说的提出，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另一方面，这种“以德配天”的君权神授说的提出，也意味着神权的某种动摇。西周统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认讲到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单靠神权不足以维持其统治，还必须重视人事，重视民， 。向背。同夏商统治者一样，西周统治者也主张“天罚”论，公然宣称，如果不服从统治， “予亦致天之罚于尔躬” 。总的看来，以周公为代表的“以德配天”思想的提出，具有重大意义。困为它不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。周的宗法等级制度包括（礼制 B分封制 C世卿世禄制 D公主张“中罚” ， “中罚”的意思是” （刑当其罪 B刑罚适中 C加重刑罚 D精减法条E秋时期是社会大变革时期，社会阶级政治关系发生了大变动，其主要表现有（奴隶主贵族内部发生了分化，出现了新的封建性的贵族 B 产生了新兴地主和独立的商人阶层 C宗法“礼制”衰落 D诞生了新的郡县制。官僚制 E仲在立法方面提出的主张有（令顺民心 B不法先王C与民分货 D明德慎罚 E仲对传统的分封采邑制进行了改造，建立了具有封建性质的（行政管辖制度 B军事编制制度 C “四民分居定业”论 D“三国五鄙”制度 E “废井田，开阡陌”后来法家思想先声的管仲主张有（ “富国强兵”B “令顺民心”C以法统政D改良周礼 E “国之四维”产削弱了礼治思想的天命神权色彩，使之趋于（习俗化 B人性化 C社会化 D规则化 E以礼治国思想的指导下，子产提出的“国之大节”有（畏君之威 B听其政C尊其贵 D事其长 E向针对子产铸刑鼎而提出的反驳意见有（ “民知争端矣，将弃礼而征于书”B坚持传统的周礼和刑罚秘而不宣的原则C赞同公布成文法，但反对大夫越礼立法 D 废弃了“贵而不愆”的法度 E赞同废除了“刑不上大夫”产铸刑鼎的意义是（使定罪量刑有，个公开的、统一的标准 B标志罪刑擅断思想的动摇和法治思想的体现 C使过去的礼、刑相分走向礼、刑统一D打破了“刑不上大夫”的传统E为法家“一断于法”产在审判案件中，主张采用（ “倒言反事”B “原心论罪”C以情断狱 D宽猛相济E “离讼”列属于子产关于礼的思想有（从礼的起源角度指出礼不仅与仪有本质区别，是最高的自然法则，其主要表现为人们的行为规范 B强调礼的强制作用而不是教化作用 C明确地区分礼与仪，强调礼是人们的行为规则 D论述礼是天、地、民的总规则的时候，着眼点在于“民”E强调改革礼义，秋时期，提出“宽猛相济”的主张的思想家是（管仲B子产 C邓析 D子大叔E秦儒家的法律思想包括（ 以刑辅德 B “罚不患薄”C以德去刑 D恤刑慎杀 E列诸子中，主张“性善论”的是（孔丘 B苟况 C孟轲 D商鞅 E列哪些思想是苟子的思想（反对世卿世禄，反对宗法等级 B。 “平政爱民” ，节用裕民C、 “礼义生而制法度”D “其人存则政举，其人亡则政息”E“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”秦儒家提倡“为政以德” ，具体包括（高于君主的权力B低于君主的权力 C是区分“仁君”与“暴君”的标准 D、是立法的最高指导原则 E是执政、礼的指导下，苟况主张加强法制，为此他提出（先礼后法，先教后诛 B重刑罚以禁之，严刑罚以纠之 C重刑少赏D法以礼为本 E况礼法起源论的前提是（明分使群 B一断以律C人性本恶 D定分止争 E下关于孟子的“尚贤”主张认识正确的有（ “尊贤使能” ， “惟仁者宜在高位”B从下层人民中选