《太平天国运动》文献资料

太平天国运动文献资料陈东 2015-6-19原因人口膨胀经济纠纷土客械斗洪秀全科场失意大病一场拜上帝教广西传教屡试不中的苦闷、病危与上帝的启示、创立宗教、传教的艰难、南王谋国洪仁坤 洪火秀 避讳 爷火华 禾乃人王 洪秀全伪天王洪秀全姓名皆假，洪乃立会之号，以“我乃人王”四字，合成，“秀全”二字，借禾字为我字，其真姓名，贼中皆未详知，惟闻其本姓郑也。（予在戎幕闻贼供词） （来源：平天国历史博物馆编,太平天国史料丛编简辑第一册,中华书局,1961年12月第1版,第7页。）等我自己来开科取天下士吧（来源：罗尔纲著：太平天国史，北京：中华书局 , 1991.09，第1639页。）拜上帝会：天父（耶火华）天兄（耶稣）洪秀全杀阎罗妖、太平天国“四兄”称呼杨秀清。因洪秀全拜上帝会的说法,耶酥是上帝的长子，洪秀全是上帝的次子，南王冯云山是上帝的第三子，东王杨秀清是上帝的第四子,北王韦正是上帝的第五子,洪秀全妹洪宣娇是上帝第六女,西王萧朝贵为“帝婿”，翼王石达开为上帝第七子。所以杨秀清等称洪秀全为“二兄”,韦正等称杨秀清韦“四兄”。（来源：罗尔纲辑,太平天国文选,上海人民出版社,1956.01,第162页）降僮巫术：杨秀清(天父附身)；萧朝贵（天兄附身）天兄云：“洪秀全弟，尔认得肤么?天王曰：小弟认得。”李秀成自述：南王冯云山在家读书。其人才干明白，前六人之中。谋立创国者出南王之谋。前做事者皆南王也。今春以来，粤盗益复猖獗，西尽泗镇，东极平梧，二千里中，几无一尺净土。推寻本源，何尝不以有司虐用其民，鱼肉日久，激而不复反顾。盖大吏泄泄于上，而一切废置不问者非一朝一夕之故矣。曾国藩：复胡莲舫，咸丰元年，即1851年。（来源：清李瀚章编撰；清李鸿章校刊：曾文正公全集（5）,中国书店,2011.01,第38页。）五口开埠以后，也影响了有关地区的人民生活。战前，对外贸易，一直在广州进行，因之在广州附近和在从广东通往内地去的粤湘大道上有许多依靠对外贸易为生的劳动者，这些人的数目据容闳估计“不下十万人”。如果再加上与它有关的行业和依附他们为生的人数在内，当不下百万人。五口通商以后，由于“广州商利遂散于四方”，而使这些人中的大部分生计维艰，而不得不走进流浪者的队伍中去。（来源：来新夏著：三学集,中华书局,2002年09月第1版,第131页。）罗孝全（18021871，美国浸礼会牧师）提供了另一段记载，他曾应天王之邀，于 18611862年间在南京度过了十五个月 。他在 1861 年 12 月 31 日所作的报道中称：他洪秀全要我来，但不是要我来传播耶稣基督的福音并让人们皈依上帝，而是让我来做官，让我宣扬他的那套教条，让我说服外国人皈依他本人。我宁可让人们信奉摩门教或别的什么我觉得与圣经原则有所不符的异端教派，只要这些教派远离邪恶就行。我相信，他们在心里其实是反对福音的，只是为了政策原因而容忍它而已因此我打起了离开他们的主意（来源：美徐中约中国近代史：16002000，中国的奋斗：插图重订第6版，北京：世界图书出版公司北京公司，2012年，第178页。）其兴也勃太平天国的天王对其他五王从未封为“一字并肩王”,并未同等对待。各王的地位依次以降,成为梯形。如天王称万岁、东王九千岁、西王八千岁、南王七千岁、北王六千岁、翼王五千岁。换句话说,就是他们六个人共同开了一个股份公司,所占的股份也是各不相同,而且不得互相转让股权,从“共有”这一点来说，已经办不到了。从“共治”来说更谈不上。天王虽是“天下万国独一真主”,而他早已把兵权、相权都交给了东王,相继宣布“今宜听东王将令”、“以上所封各王(西王、南王、北王、翼王),俱受东王节制”。所以太平天国绝非六王“共治”，而是由大权在手的东王一人独治。至于“共享”,当然也谈不上,一人发号施令，大家俯首听命而已。因此，认为太平天国已有“共有共治共享”的说法，难以成立。（来源：史式：太平天国不太平，重庆出版社,2004,第178-179页）“专意金陵”的主张虽然得到了胜利，但建都河南的意见并未消失。尤其是因为“专意金陵”的主张是杨秀清用天父下凡的独断方式而确立的，并未真正统一内部的认识，因而当太平军攻克了南京、主要领导人还未入城之时，原先争论的问题又被重新提出：“破由仪风门，开道破城而进，此时天王与东王上(尚)是计及分军镇守江南，天王心欲结往河南，欲取得河南为业。后有一老年湖南水手，大声扬言，亲禀东王，不可往河南，云河南河水小而无粮，敌困不能救解。尔今得江南，有长江之殓(险)，又有舟只万千，又何必往河南?后东王复想，见这老水手之言，故而改从，后即未往，移天王驾入南京，后改为天京。”（忠王李秀成自述）（来源：北京太平天国历史研究会编,太平天国史论文选1949-1978,生活读书新知三联书店,1981,第294-295页。）尽管如此，洪秀全并没有放弃自己的意见，甚至在建都南京以后，还主张迁都河南。当时在南京的一个地主分子马寿龄在一首乐府诗中提到了这件事：“朝名天，国名天，京名天，尽人假托天无言。蛊惑愚人恐不足，惊传天父来凡间。或言天王思迁河南都，变妖当扑臀之肤，否则天王斫头颅。”（马寿龄，安徽当涂人，住在南京城中直至一八五四年初夏。他激烈反对太平天国，曾参与张继庚等的反革命密谋，侦察了太平天国的许多情况，他的金陵癸甲新乐府五十首所记，大都是亲历目睹之事。以上这段记事诗，除诬蔑诽谤之辞外，是可信的。）（来源：北京太平天国历史研究会编,太平天国史论文选1949-1978,生活读书新知三联书店,1981,第295页。）太干天国是政教合一的政权，对国家的决策由天父、天兄下凡附凡人之身说话作出指示。这样的事，真是天下独一，为中外古今所绝无仅有。（来源：史式：太平天国不太平，重庆出版社,2004,第152页）多妻制度是一种伤风败俗的罪恶现象，为任何文明国家所不容许，也是和男女平等的原则直接冲突的。太平天国从起义之日起，就容许多妻现象存在，以后杨秀清又假托天父下凡，诏命各王可以多娶，并且公然说这是天父的意旨，符合上帝教的教义。在广西永安州时，由天王诏定东、西王可娶11人，南王至翼王可娶6人，高级官可娶3人，中级官可娶2人，低级官可娶1人。1861年5月，英国人富礼赐随英服访问天京，见到了太乎天国的多妻诏，颇感兴趣，就译为英文，编入一本名叫做太平叛乱：历史和文件的一书中。在这份诏旨中，规定了各王与各级官员能够拥有妻子的数目。后来中文原件遗失，这份多妻诏是从英文回译过来的。从这份史料看来，太平天国后期竟然公开认可多妻制度，让许多腐化的多妻者得以合法化。（来源：史式：太平天国不太平，重庆出版社,2004,第202页）天京内讧其实这也怪不得张居正，因为在中国历史上，共同创业的人大都逃不过“四同”的结局：同舟共济同床异梦同室操戈同归于尽。 （来源：当年明月著,明朝那些事儿-第6部帝国，山雨欲来,浙江人民出版社,2011.12,第124页。） 此外，他对洪秀全也时刻提防，唯恐后者抢回权力，因此有时会故意借刑案出洪秀全的洋相。时人记载说，有时候他会抱着案件卷宗给洪秀全过目，征求意见，洪秀全只要说杀，他就故意不杀，洪秀全说不杀就故意杀掉。有时候明明是他上了奏章，请求洪秀全批准处死某人，洪秀全大印一盖旨准，他拿回东王府，往床上一躺，来个“天父下凡”，再把人给放了。说到底，一个对刑律都任意处置的政权，所谓宽严，无非是法律为权力服务而已。（来源：陶短房著,这个天国不太平2,中华书局,2011.04,第16页。）真正在中央大权独揽的是东王，而东王则与中央内阁无关。他有他自己独立的行政系统，一般称之为东殿。东殿之内自有六官丞相，分掌国政。东殿甚至可以单独举行科举，名曰东试。一八五三年东试秋闱的题目叫四海之内有东王。 （来源：唐德刚：晚清七十年-贰-太平天国,远流出版社,2013年版,第113页。）有人统计，杨秀清假托天父下凡附身的“传言”共约二十五次，传言的内容广泛。在定都前的传言对于确定洪秀全的地位，对于唤醒、动员、鼓舞群众进行反清斗争，还是有积极意义的，洪秀全对此十分肯定。1853年后的传言就逐渐发生了变化，只要细读天父下凡诏书全文，我们就可以发现，洪秀全对杨秀清这种下凡的不满之情溢于言表。（来源：刘仁坤，贾诚先主编；史晓云等撰稿,太平天国兴亡,哈尔滨出版社,2000年07月第1版,第164页。）天父怒天王曰：“秀全，尔有过错，尔知么?”天王跪下，同北王及朝官一齐对曰：“小子知错，求天父开恩赦宥。”天父大声曰：“尔知有错，即杖四十。”其时北王与众官俯伏地下，一齐哭求天父开恩，赦宥我主，应有之责，小子等愿代天王受杖。天王曰：“诸弟不得逆天父之旨，天父开恩教导，尔哥子自当受责。”天父不准所求，仍令责杖天王。天王对曰：“小子遵旨。”即俯伏受杖。天父诏曰：“尔已遵旨，我便不杖尔。但有石汀兰、杨长妹当使其各至王府，与国宗一体安享天福，无用协理天事。朱九妹两大小前亦有功，亦准居王府安享天福。余皆等尔清胞奏尔也。”言毕，天父回天。 （来源：太平天国历史博物馆编：太平天国印书（下册）,江苏人民出版社,1979年05月第1版,第473页。）在向荣死于八月九日的消息传入南京之后，东王极为骄傲，认为是他一人的功勋，便心存篡窃之异志。为籍口西线紧急，悉数调北王韦昌辉、翼王石达开等要员，赶赴前线督师。天京后方就只剩天王和他自己了。一日东王诡称天父下凡，召天王至东府，由天父对天王说：你与东王均为我子。东王有咁（这样）大功劳，何止称九千岁？洪说：东王打江山，亦当是万岁。天父又问：东世子（东王的儿子）岂止千岁？洪说：东王既称万岁，世子亦当是万岁；且世代皆万岁。天父大喜说：我回天矣。据说天王既答应东王称万岁之后，却反问一句：四弟万岁之称，久宜顺天应人，顾将何以处我？东王说：二哥当称万万岁。洪佯喜。二人乃决定在下月秀清生日时（一八五三年九月二十三日），正式晋封。（来源：唐德刚：晚清七十年-贰-太平天国,远流出版社,2013年版,第124页。）但是,太平天国定都南京以后,“传言”日益冲淡和模糊了革命目标和敌我界线，逐渐变成争权夺利的工具。在打击天王同宗的同时，他滥用节制诸王的权势压人，又玩弄权术，屡次利用“传言”驾驭北翼王等首义诸人。石达开“每见杨贼诡称天父附体造言时惶悚流汗”，弄得人人自危，实际上“传言”变成一种恐怖的手段。特别在对待天王上，一改过去拥护天王的态度，肆无忌惮地打击天王。他在与洪秀全争夺杀人的专有权时，否定“生杀由天子，诸官莫得违”的自专，借用“传言”抬出神的权威与洪秀全故意作对，“(凡)杀必请于天贼，然天贼日杀，东贼必不杀;曰勿杀，东贼必杀之，谓出天意也”，由此杨秀清“自示权由己出”，这已不是明大义、识大体、顾大局了。一八五三年十一月二十日杨秀清“传言”杖责洪秀全误打后宫的过错，并以此教训洪秀全说:“为君者常多恃其气性，不纳臣谏,往往以得力之忠臣,一旦怒而误杀之,致使国政多乖。”表面看来振振有词,似是逆耳忠言，实际上杨秀清醉翁之意不在酒,目的是迫使洪秀全允诺:“自今以后，兄每事必与胞弟商酌而后行。”况且杨秀清独断专行，屡因一些小事而折辱、迫害乃至处死位尊、权重、功大的高级领导人和属下要员多人，许多这类冤案足以证明杨秀清的真意不在于要洪秀全平冤狱、开言路，而在于与洪秀全争夺最高的统治权，“传言”就成了杨秀清手中