佛教仪规入门

佛教仪规入门 作者：日期：佛教仪规入门 衍慈法师著仪规入门第一讲佛门基本常识【仪规是什么？】 仪是律义，规是规矩。 律止持，制止情欲,要求自己。 仪作持，崇高品德，恭敬他人。 规以律仪所产生的节度气质。 矩是表现出来的内涵及美德。希望大家都能学习律仪和规矩,那么社会就会得到净化，佛法就自然兴盛了。学佛无论是哪一宗、哪一派，包括大小乘法，都不能离开处律仪,这是学佛的根本。再讲止的意思，是要求诸恶莫作；作的意思,也就是众善奉行。止要停止身不合规矩的举目动静口所讲的是是非非，亦即是不让身与口放逸去做不如法的事情。除了可以看到和听得到的身与口外，还有我们的心情。除了可以看得到和听得到的身与口外,还有我们的心意，也要收摄,将看不到的内心动态,思虑、情欲等都要制止，令妄念不生。作是待人处事的一切行为，要有崇高情操，符合规律礼节，表现一种良好品德。若身、口、意三业清净的话,内心会自然流露在外表上，反映出安祥的仪表，使人产生仰慕及恭敬的心。古人有说不学诗无以言，不学礼夫以足。因不懂待人处事，在社会上往往吃亏立不住足,岂能成大事。俗语有云：不学规矩，不成方圆。佛门也说:佛弟子不学威仪(规矩)，不成法器（佛门龙象）所谓玉不琢不成品,人不学不知理。行为若要合乎规矩,合乎节度,就一定要在学律仪的基础上产生。律是理体,仪是作用。在我们日常生活中,若能够在身、口、意上有所改造,止恶向善，则有规有矩的仪态与道德行为,体用达到一致。所谓生于内,形诸外,这种规矩是内心修养所表露出来的气质及内涵。别人看到便会生起一种欢喜心，所以仪规是十分重要的。以下介绍几种佛门基本的常识：常是时常、经常,识是认识、知识、很多时有机会碰到的。有了认识，才有正确的方向与目标，朝着这个方向与目标去做，方能显出一个真正佛弟子的行为。第一:为人礼仪 六祖坛经云:佛法在世间、不离世间觉。意思是说，佛法不是很神秘、很高超的,只是在我们日常生活中,待人接物能够做好平直心便是。 待人就是人与人接触时，建立的一种友谊与感情，所以做人的礼仪非常重要。无论你是甚么人，是否系紧弟子，都应遵守礼节。同时,礼节是不受时空的限制，不论中外古今,都讲求礼节。做人要有一定的人格,若做人也做不好,怎样学佛呢?太虚大师曾说：仰止于佛陀，完成在人格,人成即佛,是名真现实。佛法不是空谈理论,是要实践去做的。若待人接物离开了现实,就很难行得通,想在社会上有成就亦不那么容易。 怎样才合乎做人的礼节？引用六祖大师所说:内心谦下是功，外行于礼是德功德是建立于内心 外行两方面,内心谦下、平衡、在外表自然流露出来，待人的礼节便存在了，所谓身心一如。待物应时人与事物之间，如何处理得恰当,做得圆满。做任何事情，必须有好的思维所讲三思而行，此外,做事的方法及说话的证据都很重要。赋样的一件事，休憩得好与坏，关键在于人的思想和处事的方法。另外从细微的事情处理上，可看出一个人是否有条理、有计划及规律、例如看看一个抽屉内所放的东西，也可反映出那人的思路。宏观方面来说、人与社会之间,本着爱国爱教维持社会秩序,同时要明因果、尽本份、守法纪。国家太平、人民安乐，大家才能安心用功办道。儒家说五常，倾家说持五戒，名虽有异,意义有相同。五戒 五常不杀生 仁不偷盗 义不邪淫 礼不妄语 信不饮酒 智 社会上犯错的人，皆因违背了五戒或五常。若遵守五戒或五常的法则,便符合佛法，又符合社会之法律。孔子说:非礼勿视，非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。如是做到便为人有礼节,合乎人格,而学佛的仪规就是建立于做人礼节之上。第二：佛子威仪 佛弟子有七众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众,后二众是在家众。 佛,是慈父,子是要学父亲的为人,佛子更要学习佛陀的觉悟，待人接物，威仪动态。所讲有三千威仪、八万四千细行，那是从比丘20条戒计起。由于行、住、坐、卧、四威仪中,每一项都有25威仪,所以25000（威仪）。再乘以菩萨的三聚净戒,包括摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒，1.00（威仪)3(聚净戒)=000（威仪)。 以上所谓的三千威仪是粗的,详细分起来还有八万车千细行,计算如下： 七支即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）,意有贪、嗔、痴,加上等分(即贪行、嗔行、疾行等烦恼）,合共有四。7(支）428。 最后将.00(威仪)再乘以28（0084.0），便产生八万四千细行。 无论是粗的三千或细的八万四千,都是从我们身、口、意三业产生出来的,如何收摄身、口、意三业，首先要学威仪。所谓:有威可敬,有仪可学。从威仪这个方面做起,我们举目动静便有分寸。在这末法时期,众生的心特别容易散乱，身则时常放逸，古德举止有范。佛陀制戒律，祖师立仪轨,以律仪来束缚我们的身体、收摄我们的内心。有了内心修善,外表自然便显出威仪。律已要严格,待人要恭敬,这才合符我们作为佛子的要求,那便可为人的模范。威仪不但是自利,而且可感化他人。第三:寺院起源 寺在印度叫僧伽蓝,华译为众园,是大众、志同道合的人聚在一起同修佛学的地方,所谓十方同聚会，个个学无为。 佛在世时，印度已有僧伽蓝，亦有精舍，佛法是在汉朝传入中国,永平七年汉明帝梦见金人，身有白光，飞在殿前。翌日他便向文武百官查问梦境的意义，是否好预兆？有大臣傅毅答道:据周书异记记载，周昭五时代,西方印度有佛出世时，王亦见金人冲入宫殿。佛入灭后一千年,佛法便会传到东土来。明帝大喜，遂派遣蔡揞等共十八人,到天竺(印度)求佛。经过三年时间，终于在永平十年请得佛经和迦叶摩腾、竺法兰两位梵僧回洛阳,由汉明帝恭敬地迎请入鸿胪寺以示尊重。 寺原来是当时皇帝以下，政府办公的机构。鸿胪寺相当于现今的外交部。两位梵僧但便在鸿胪寺开始翻译佛经,首先翻译了四十二章经。后来帝令新建洛阳白马寺，白马寺寺名的来由是因为用白马从印度驮来经典,故名白马,而鸿胪寺的寺字亦保留下来以示对僧人的尊敬，白马寺，乃中国第一所佛教寺院。以往僧人的居所只有寺与兰若两种，寺必须由皇帝赐名,不能随便自称。“兰若”就是现在所谓的茅蓬。随着时代的变迁，寺院的名称也渐渐改变，寺院的数量也逐渐多起来。魏武帝时,寺院亦有称伽蓝，到了隋炀帝时，寺院又称为道场。唐代马祖道一大师再把寺院称为丛林，丛林意味许多志同道合，仿佛许多大树似的，大家同住一处，齐来办道。后来许多寺院的称呼亦有所添改,例如寺是比丘住的；规模小的就叫庵,是比丘尼住的；观是道教的道十住的；院是道教的修女住的，当然这种称谓并非绝对。又由于许多寺以墙围成一个院子,因此寺与院合称做寺院，还有宝刹、精舍（佛在世时已有精舍）、兰若等等。再讲马祖禅师创建丛林,他的弟子百丈怀海禅师设立清规,名为百丈清规。丛林规矩内详。第四:丛林组织 寺院有严密的组织,处理日常的运作。住持以下设四大寮、四大班首、八执事,分工负责寺院内的各项事务。 四大寮(如四大科室)包括下列： （一):库房寮管理物资，如僧人衣、食、住、行等等;人事方面有监院（即当家师)、副寺(即副当家）库头(掌握财政及物资)、书记（管文书）、典座（大众饮食）等。 （二)：客堂寮管理客人的来往（挂单、止单、迁单等）、信徒的法事(红、白二事、水陆、拜忏法会等等)；从事有知客师、照客师、僧值师等。 （三）:维那寮管理五堂功课（上早晚殿、上供等等佛事),又照顾大众的作息；人事方面有维那师、悦众师等人。(四）：衣钵寮包括住持和尚的衣钵侍者,奉待大和尚的起居饮食汤药，书信传递，并打理方丈的香、花、灯、水、果等等。 四大班首的重要有如一栋房屋的大柱,分裂如下:（一） 首座居僧众这上，由德高望重的和尚担任,可代理大和尚任务如过堂、上殿等事。（二） 西堂退居大和尚,或他山退隐之长老,负责开示及教育大众。（三） 后堂亦是诸山长老或退居和尚，管寺院里的清规。（四） 班首又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禅堂等等之事，为一堂之主，亦须才德兼备。八大执事包括首座、都监、监院、副寺、维那、衣钵、知客、典座。 若再进一步细分，丛林有四十八执事（职位）,分东西两序，如封建朝廷制度有文武两班。东序基本上都是如事（执事),管理寺院一切事务。西序是诸山长老,有德之士。 寺院里僧侣虽多,只有住持一人被 称和尚或住持大和尚,他是全寺具有学德之主僧,又称方丈。 方丈这称谓的由来，缘自唐朝的五玄策，他用尺来量度维摩居士室，四方形，每边一丈长。唐朝百丈禅师把方丈二字用来德称大和尚。若想知道谁是大和尚，只要看看僧侣挂在颈上的念珠便可知晓。大和尚的念珠头是放在背后正中，有些老法师亦会把念珠头放在两旁，居士最好勿挂念珠在颈项上。 丛林又分子孙丛林及十方丛林。子孙丛林由传法(有法嗣关系)及继承两种方法选出住持，十方丛林亦分传法及选贤两种,一般住持,三年一任或再任。如何分辨子孙丛林和十方丛林呢？大家不妨注意寺内所悬挂的一条木鱼,据说，鱼头向寺内的是子孙丛林,鱼头向外的是十方丛林。 职事任免分春冬期,正月十六至七月十五为春期、七月十六至正月十五为冬期。最少亦要当半年,若半年未足,不满一期便跑掉者是逃单;若做得不好被撤职叫迁单。逃单或是迁单两者都是十分不无彩的事。仪规入门第二讲：入寺院 上一讲介绍了寺院的起源、架构、以及僧人的一些职位。其实寺院有很多的殿或堂。 从三门,即山门进入寺院后，有四天王殿,又名金刚殿,再内进便是大雄宝殿,还有观音殿、三圣殿、地藏殿、祖师殿等等。堂有五观堂、客堂、讲堂、涅槃堂、法堂、禅堂、念佛堂、藏经阁等等。这些殿及堂合起来,便成一所寺院或丛林。 现在扼要地介绍几个主要殿堂和圣像。（一)、三门殿 山门:僧人有山上修行,故此寺院都是建筑在高山上,成为名胜古刹,所谓天下名山僧占多。三门意味:中间的空门、右边的无作门及左边的无相门。（1） 空门表诸法（所有的事物)缘起性空的道理,无一是究竟,真实永固的。从物质方面来说，山河大地、日月星球都是因缘各合，有成、住、坏、空。从身命来说,由物质和精神构成,身体有生老病死，缘尽便灭，至于精神方面,我们的起心动念,有生住异灭。无一物是常存的，所以叫做空。空门又名解脱门,因为进入寺院，内心清净，便没有任何罣碍所以叫做解脱。社会人士不认识空门的意思，误以为要出家当和尚、当尼姑是入空门,是消极的,连人也不想做了。其实，佛门说空这个字，是要我们提高认识的层次，明白诸法皆是空相。明白了这个道理,对世间的一切事物，及自己的身体，